В корзине 0 товаров на 0 руб.
Заказы, оформленные 04-12 апреля 2026 будут обработаны начиная с 13 апреля 2026
Также рекомендуем посмотреть:
Цена: 3 018 руб.
Оглавление книги: Христианство и его отношение к благоустроению земной жизни: Опыт критического изучения и богословской оценки раскрытого К. Н. Леонтьевым понимания христианства / Аггеев К., свящ. - Киев: Тип. "Петр Барский", 1909. - 345 с. Введение Общее понятие о христианской религии. Место и значение проблемы христианство и земная жизнь. Избранный путь для уяснения вопроса критическое изучение и богословская оценка раскрытого К.Н. Леонтьевым понимания христианства. - Общая характеристика К.Н. Леонтьева со стороны его значения для решения означенной религиозной проблемы. - План и метод работы. Источники и литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1-29 Глава I. К.Н. Леонтьев, как религиозная личность 1. Первый период в жизни К.Н. Леонтьева - от рождения до выступления на общественную службу (1831 - 1851 гг.) Детство К.Н. Леонтьева. Исключительное влияние матери Ф.П. Леонтьевой Основные черты духовного облика матери: эстетизм, привязанность к религии как неотъемлемому элементу быта, строгий монархизм - при преобладании эстетизма. Следы влияния Ф.П. Леонтьевой в складывающемся мировоззрении К.Н. Леонтьева - студента-медика Московского Университета. Обостренный эстетизм К.Н. Леонтьева на студенческой скамье. Ослабление монархического чувства. Потеря религиозной веры. Первые литературные шаги К.Н. Леонтьева Личное влияние И.С. Тургенева. Развивающийся эстетизм повел к отрицанию нравственности - период, по выражению самого К.Н. Леонтьева, "жестокой борьбы эстетизма и нравственности" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30-43 2. Жизнь и духовное развитие К.Н. Леонтьева со времени окончания Московского Университета до религиозного переворота (1851 - 1870 гг.) Взаимное отношение и значение основных начал жизни - истины, добра и красоты, по христианскому миропониманию: они являются подлинным благом только при неразрывной связи с религиозным началом. Соблазн признания их "отвлеченными началами" и тем самым соблазн неверия. Вера для человека, вышедшего из периода непосредственного отношения к жизни, - духовный подвиг; и в этом находит свое объяснение распространение неверия среди Европейского и особенно среди русского образованного общества Предшествовавшее духовное развитие К.Н. Леонтьева благоприятствовало неверию. К.Н. Леонтьеву христианство известно было лишь с бытовой стороны Эстетизм занял в душе его самостоятельное место. Дальнейшее развитие К.Н. Леонтьева по указанному направлению. Духовный облик К.Н. Леонтьева по его романам. Материализм К.Н. Леонтьева в объяснении мира со стороны его происхождения и развития. Красота единственный ценитель жизни. Аморализм Культ сильных. - Период пышного расцвета эстетизма ("Ай-Бурун" и "Грамотность и народность"). Полный аморализм. Религией К.Н. Леонтьева делается одна красота, которая в применении к жизни народов является самобытностью в разнообразии жизни. С этой стороны и православие имеет свою цену, одинаковую, впрочем, с магометанством. Краткие выводы . . . . . 43-77 3. Религиозный переворот К.Н. Леонтьева, приведший его к монашеству (1870 - 1871 гг.) Означенный период жизни К.Н. Леонтьева наименее ясен. Положение вопроса в литературе Опыт уяснения "религиозного кризиса" К.Н. Леонтьева. Анализ собственного свидетельства К.Н. Леонтьева. По его словам, причинами религиозного переворота были: а) "давняя ненависть" к идеалам демократии; б) эстетическая любовь к формам православия; в) отчасти обстоятельства интимно-личного свойства; г) страх смерти от приступа холеры и мгновенное исцеление от нее после молитвенного обращения к иконе Божией Матери, привезенной накануне монахом из Афона. Недостаточность указанных причин, хотя они и имели свое относительное значение. Основания для такого заключения в источниках. Главная причина "религиозного кризиса" - обще- человеческого характера, особенно сильно переживаемая этически развитым русским образованным обществом, - невозможность удовлетвориться неверием в форме материализма. Уяснение этой столь обычной душевной драмы примерами из русской жизни (Белинский, Тургенев, Герцен, Чехов) К.Н. Леонтьев также был захвачен мукою "проклятых вопросов", и его материализм не мог выдержать предъявляемых запросов. Только при этой душевной борьбе могли иметь решающее значение указываемые самим К.Н. Леонтьевым причины. Данные для такого заключения в источниках В чем состояла сущность религиозного переворота К.Н. Леонтьева? По своей природе К.Н. Леонтьев остался и после "переворота" тем же исключительным эстетиком. Новая религиозная вера К.Н. Леонтьева не переродила его душевного настроения, а лишь механически при большом духовном подвиге в направлении "credo quia absurdum" соединилась с ним. Доказательства этого положения путем ретроспекции и интроспекции Религиозное воспитание на Афоне. Анализ душевного настроения К.Н. Леонтьева в первые дни после его обращения: в великие дни св Четыредесятницы и Пасхи К.Н. Леонтьев не переживал в собственном смысле слова религиозных впечатлений, преклоняясь эстетически лишь пред исключительным аскетизмом Афона и своеобразно красивыми обрядами его . . .77-109 4. Жизнь К.Н. Леонтьева - тайного монаха православной Церкви (1873 - 1893 г. 12 ноября) Переезд с Востока в Россию. Причина, побудившая к переезду на родину - потребность проповедника, нашедшего истину, "открыть глаза" соплеменникам Период социального и религиозного самоопределения К.Н. Леонтьева Историческая теория К.Н. Леонтьева, - по определению В.В. Розанова, - "эстетическое понимание истории". Периоды простоты, разнообразия и вторичной простоты (граница смерти), переживаемые народами "Уравнительные" идеалы либерализма - наступление смерти, момент, переживаемый современной Европой. - Место России в этой исторической схеме и ближайшие задачи ее. Самобытность России не в том, в чем полагали ее славянофилы. Византизм, как животворное начало Русского народа - в религиозной и политической жизни. Что такое христианство по Византийскому пониманию? Сохранение Византизма - насущная задача времени, с отрицательной стороны - борьба с демократическими идеалами либерализма Европы Краткий период практического применения основных принципов на должности ближайшего сотрудника официозного "Варшавского дневника" и цензора Последние годы жизни К.Н. Леонтьева в Оптиной пустыни. Влияния о. Амвросия и о. Климента Зедергольма. "Разрушительное" влияние Вл.С. Соловьева: поколебленный этим, по выражению самого К.Н,Л., "чародеем мысли" К.Н. Леонтьев разочаровывается в своей теории в отношении России: вместо узаконения замкнутости ее от Европы и тем самым исключительного сохранения своей самобытности склоняется к религиозному мессианизму Вл.С. Соловьева. Не без влияний этого перелома К.Н. Леонтьев последние годы своей жизни отдает исключительно религиозным вопросам ("Записки отшельника") Переезд из Оптиной пустыни в Сергиев Посад и смерть У.Н. Леонтьева . . . 110-149 Глава II. Религиозное мировоззрение К.Н. Леонтьева (система) Краткое введение: предстоящая задача, план и метод Основное начало религиозного мировоззрения К.Н. Леонтьева - полный разрыв неба и земли и перенесение подлинного бытия исключительно на небо: по терминологии самого К.Н. Леонтьева, его религиозная система является "оптимистическим пессимизмом" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .150-153 I. Абсолютный пессимизм в отношении земли А. По научному и философскому пониманию: а) земля есть зло, и будущее ее - полная гибель; б) человек в корне поврежден грехом как в отношении ума, так и в отношении нравственности Б. По христианскому пониманию (по уч. св. Евангелия и Церкви): а) земля проклята Богом; б) в человеке нет задатков добра . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154-164 II. Оптимизм в отношении к небу А. Главная сущность христианства в рае на небе для праведников, "страшных, ужасающих муках ада" для грешников Б. Связь неба и земли - не в религиозном или моральном чувстве, а в красоте - этой "драпированной истине", - но с религиозной точки зрения и эстетизм есть зло: фатальное противоречие системы, соответствующее противоречию душевных переживаний . . . . . . . . . . . 165-172 III. Земная жизнь есть время приобретения небесного блаженства под исключительным руководством Церкви - (трансцендентный эгоизм) А. Учение К.Н. Леонтьева о Церкви а) - аа) Христианство св. Евангелия и апостолов заменено христианством Церкви: отношение первого ко второму = отношению младенца и взрослого человека, семени и дерева с цветами и плодами бб) В церкви имеет значение один только элемент - иерархия, а в ней епископат б) Логически развитое учение К.Н. Леонтьева ведет к главному догмату католицизма - главенству и непогрешимости папы. Фактическое основание в источниках к этому проведению линий мировоззрения автора: аналогия с пониманием власти государственной и прямые симпатии к католицизму Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173-187 Б. Основное начало взаимного отношения Бога и человека с одной стороны, людей между собою с другой - правда, а не любовь а) Взаимные отношения Бога и человека: аа) Бог по христианскому учению есть Бог правды, и потому отношение Его к людям есть отношение судьи к подсудимому бб) Человек пред Богом - ничтожное и страшно виновное существо, и потому отношение его к Богу определяется чувством страха б) Отношение людей между собою определяются тем же началом правды . . . .188-209 В. Земная жизнь не только в своем духе, но и в формах, обусловливается желанием купить райское блаженство и избежать мук ада ("трансцендентный эгоизм") а) Монашество в смысле определенного института, как исключительно истинная жизнь христианина. Его значение - в добровольном мучении б) Старчество, как последовательное завершение монашества. Его сакраментальное значение Итоги всей главы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210-228 Глава III. Богословская оценка раскрытого К.Н. Леонтьевым понимания христианства Краткое введение. Критиковать доктрину - значит указывать не пройденные ею границы. Тем самым на критика налагается обязанность вскрыть относительную правду положений автора при объективной трактовке их, так и в связи с ходом мысли, - и затем указать пределы ее (правды) Противопоставление критикуемым положениям - подлинной истины завершает дело богословской оценки. План главы . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229-230 1. Богословская оценка раскрытого К.Н. Леонтьевым учения о Церкви а) Религиозная правда в учении К.Н. Леонтьева о Церкви - указание на высокое религиозное значение Церкви б) Ложь в учении К.Н. Леонтьева о Церкви - в унижении св. Евангелия и апостолов в) Учение К.Н. Леонтьева пред судом святоотеческого учения о Церкви В качестве заключения §: Учение К.Н. Леонтьева - результат его стихийного эстетизма, каковой он бессознательно стремился оправдать религиозным авторитетом. К.Н. Леонтьев ввиду этого сузил самое понятие о Церкви, сведши ее на степень одного лишь бытового института . . . . . . . . . . .230-251 2. Богословская оценка раскрытого К.Н. Леонтьевым христианского учения о взаимном отношении неба и земли - "Оптимистического пессимизма" а) Оценка пессимизма К.Н. Леонтьева аа) Религиозная правда в пессимизме К.Н. Леонтьева: Христианская религия во взгляде на будущие судьбы человечества бб) Ложь в пессимизме К.Н. Леонтьева - в полном отрицании человека Значение учения о человеке для религии вообще, христианской в особенности. Отрицание К.Н. Леонтьевым человека ведет к атеизму Значение данного пункта для всей системы. В общей связи учения К.Н. Леонтьева его пессимизм ложен б) Оценка трансцендентного оптимизма аа) Правда в учении К.Н. Леонтьева бб) Его характерная недостаточность в) Учение К.М. Леонтьева пред судом святоотеческого учения по трактуемым пунктам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .252-286 3. Богословская оценка раскрытого К.Н. Леонтьевым христианского учения о значении земной жизни человека (трансцендентный эгоизм) А. Богословская оценка раскрытого К.Н. Леонтьевым христианского учения об основном начале взаимного отношения Бога и человека, с одной стороны, людей между собою, с другой а) Религиозная правда в учении К.Н. Леонтьева: отстаиваемое им начало правды имеет свое законное место в христианской религии. Подробный анализ понятий правды и любви. Правда и любовь по существу - одно и то же чувство любви. Столь обычное забвение правды ведет к искажению христианства б) Ложь в учении К.Н. Леонтьева в крайности выставления правды единственно законным началом жизни христианина в) Учение К.Н. Леонтьева пред судом святоотеческого учения о правде и любви, как свойствах Божиих, и как началах взаимного отношения людей . 287-307 Б. Богословская оценка раскрытого К.Н. Леонтьевым христианского учения о земной жизни, как средстве купить небесное блаженство и избежать ада - теории "трансцендентного эгоизма" а) Правда в учении К.Н. Леонтьева: значение и место аскетизма в общем и техническом смысле в христианстве. Значение старчества б) Ложь в учении К.Н. Леонтьева - в обосновании аскетизма: аскетизм К.Г. Леонтьева не носит на себе никаких следов христианства в) Учение К.Н. Леонтьева пред судом святоотеческого учения об аскетизме г) Учение о сакраментальном значении старчества не известно православно- христианской догматике . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308-321 Заключение 1. В отношении к изучаемому автору К.Н. Леонтьеву а) Как религиозная личность К.Н. Леонтьев являет собою тип искренно и глубоко религиозного человека, - вместе с тем глубоко-драматичного по своим душевным переживаниям; б) Как автор своей религиозной системы - К.Н. Леонтьев не вышел за пределы естественного, и только частью ветхозаветного, религиозного мировоззрения и остался чуждым христианству 2. Отношении к религиозной проблеме - христианство и земная жизнь человека Изучение К.Н. Леонтьева в цельности его душевных переживаний и религиозной системы указывает направление для решения вопросов: а) Христианское учение о значении начала красоты; б) Христианское учение о природе человека; в) Христианское учение о прогрессе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322-333