Буддизм в сравнении с христианством: Жизнь и легенда Будды; Община учеников Будды, санга. Т. 2 / Кожевников В.А. – Петроград: Тип. М. Меркушева, 1916. – 787 c.

Оглавление книги: Буддизм в сравнении с христианством: Жизнь и легенда Будды;
Община учеников Будды, санга. Т. 2 / Кожевников В.А. - Петроград:
Тип. М. Меркушева, 1916. - 787 c.

Жизнь и легенда Будды
V.11. Внутренние переживания Будды после "Ночи Просветления". - Начало
проповеди. - Первые обращения; первые ученики; быстрый успех буддийской
пропаганды. - Многолетний пробел в сведениях о жизни Будды; его причины
и значение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1-47
Буддийская монашеская община, санга
V.12. Внешняя организация общины. Возникновение общины. Характер
организационной деятельности Будды. Внешняя организация санги. Монашеский
устав. Внешние, бытовые условия жизни в общине: жилища; монастыри;
одежда; пища; буддийская гигиена и медицина . . . . . . . . . . . . . . . .47-92
V.13. Внутренняя организация и дисциплина общины. Значение санги;
ее нерелигиозный, правовой характер; ее отличие от Церкви. - Формулы
вступления в общину; объекты; посвящение. Условия и ограничения принятия;
обряд принятия. Правила монашеского обета; их условный, договорный
характер. Выход и удаление из санги. Послушничество; учители и ученики;
их права, обязанности и взаимоотношения. - Формалистический характер
духовного воспитания. - Отличие буддийской дисциплины от христианской
в этом отношении; преобладание общеобязательной, внешней, уставной
регуляции над психологическим и этическим воспитанием отдельной личности
Программа иноческого воспитания. - Отсутствие иерархических различий;
значение старейшин; выдающиеся ученики. - Неосуществимость вселенской
буддийской общины. - Местные общины; их права и отношения друг к другу
Братские собрания - единственное объединяющее начало санги; назначение,
правомочия, правила и распорядок собраний. - Коллективные деяния санги
в собраниях: акты отвержения, подчинения, изгнания, примирения
Буддийский духовный суд. Классификация грехов и проступков. Покаяние;
испытания; наказания; буддийская казуистика . . . . . . . . . . . . . . . 92-178
V.14. Система буддийского духовного устроения. Своеобразие индусского
жизневоззрения вообще и буддийского в частности; трудность его усвоения
Его пессимистический характер. - Неопределенность понятия буддийской
мудрости, дхаммы; она - ни религия, ни чистое знание. - Условное и
пониженное признание божественного в мире и несовершенных, невечных
богов. Стремление к полному отрешению от религиозного начала
Безрелигиозность буддийского духовного устроения: ненадобность религии
для мудрости. - Борьба с браманизмом; протест против жертвоприношений
и обрядов; отрицание молитвы; нерасположение к мистике. - Равнодушие
к культу; его жалкое подобие в буддизме. Обряд упосаты. Патимокка -
основа буддийского устава в центре буддийской обрядности. Характер
буддийского покаяния. Позднейшая религионизация упосаты. - Обряды
навараны и касины. Позднейшие празднества и торжества; культ мощей;
паломничества ко священным местам. - Замена молитвы благоговейными
размышлениями, бхаванами и созерцанием. Система медитаций и созерцаний
Тройная духовная выправка, в ней содержащаяся; нравственная (адисила),
интеллектуальная (адичитта) и дисциплина высшей мудрости (адипания)
Взаимоотношения нравственного, мыслительного и созерцательного начал
в системе буддийской аскетики. Темы и упражнения в этих трех областях
духовного воспитания. - Преобладание мышления и созерцания над этикою
Адичитта, ее процесс, состав и результаты. - Адипания и соответствующее
ей настроение - самадхи. - Отношение к экстазу. - Тренировка в областях
мыслительного и созерцательного процесса. - Система "погружений", джан
(дхиан). Укрепление, очищение и сосредоточение духа; практические
упражнения, сюда относящиеся; касины; тренировка дыхания (праны)
Система экстатических состояний; их степени. Разложение в экстаз
реальности мира и личности; высший, каталептический момент буддийского
экстаза ("транс прекращения"). - Хладнокровный характер буддийской
мистики. - Взаимоотношения и сравнительная расценка нравственного
поведения, рассудочного знания и мистического созерцания (озарения)
Разнообразие духовной дисциплины и тренировки. - Степени мудрости и
праведности. - Преобладание в буддийской системе духовного устроения
рассудочного элемента над нравственным и мистическим. - Роль чувства
Медитации; их обстановка и содержание; темы созерцаний. - Оккультный
элемент в буддийской аскетике; магические силы и способности "идди"
Сдержанное и несочувственное отношение Будды к чудесному. - Нравственная
пассивность буддизма; переоценка значения убеждений; недооценка значения
добродетели. Отношение к "делам" и к "неделанию". - Двойственность
буддийской морали: мирской, популярной, и высшей, для избранных
Противоположность христианского и буддийского отношения к деятельной
добродетели и к ее значению в процессе спасения. - Та же
противоположность в отношении к труду. - Отсутствие духовного,
молитвенного труда, "умного делания". - Невозможность наполнения жизни
одним размышлением и созерцанием в буддизме: невольный поворот к чувству
Его воспитание в буддизме ограничивается установлением благонамеренных
пассивных настроений и симпатий, не переходящих в деятельные проявления
Переоценка значения буддийской кротости, жалостливости и, будто бы,
всеобъемлющей любви. Пассивность и неплодотворность буддийской всеобщей
доброжелательности, майтри или метты. - Отношения к животным;
неприкосновенность жизни; непротивление злу; самопожертвование
Влияние майтри (метты) на нравы. Законодательные государственно-
воспитательные меры Ашоки. Применение доктрины жалостливости в разных
странах буддийского мира; идеал и действительность . . . . . . . . . . . 178-470
V.14 bis. Отношения буддийской монашеской общины к мирянам и мирян к ней
Резкое деление буддийского общества на полноправных духовных и на
ограниченных в правах мирян (унасак). Только первые - правоверные члены
санги: только им обеспечено спасение. - Положение мирян; формула их
обращения; свобода разрыва с сангою. - Отсутствие духовных забот о них
и надзора за ними. Дозволительность звания унасаки с последованием
небуддийскому культу и с уклонениями от буддийской нравственности
Отсутствие духовных и церковных прав у мирян. Недостижимость ими высшей
мудрости и святости. - Разряд полуаскетов, покинувших мир, но не
вступивших в сангу. - Нравственные правила, не обязательные для унасак,
но рекомендуемых им для выполнения. 5- и 8-членная формула праведного
поведения. - Добровольные, добавочные обеты и правила мирян
Разноречивые мнения современников о легкости и трудности буддийских
правил, поведения и быта. Их облегчения Буддою; приспособление
к слабостям мирян. Тактика постепенного идейного и нравственного
воспитания обращаемых. Успех приспособительных и примирительных приемов
- Импонирующее на толпу влияние мира и согласия в санге. - Заботы Готамы
о поддержке хорошей репутации санги. - Реальные поводы к уважению и любви
к буддийскому монашеству: перевес нравственного достоинства над
ритуалистическим, формальным благочестием; простота и чистота жизни
Проявления уважения и любви мирян к духовным лицам. Охотное принятие
обязанности кормить их и снабжать необходимым. Благотворительное усердие
мирян: прокормление и одеяние монахов; постройка жилищ и вихар;
медицинская помощь. - Отношения духовных к мирянам: "милостыня научения";
наставление проповедью, поучением, примером. - Несравненно меньшие заботы
о нравственности мирян; отсутствие пастырских забот и трудов; уклонение
от общения с мирянами; равнодушие к бытовым и семейным их интересам . . .470-501
V.15. Отношение буддизма к женщине. Буддизм - вероучение, наиболее
отрицательно и враждебно относящееся к женщине. Женщина, по буддийскому
воззрению, существо низкое, нравственно и умственно крайне несовершенное
и неспособное достигнуть законченной мудрости и высшей святости. Она -
помеха спасения мужчине; сама же - вне области спасения. - Отринутие
женщины объясняется не бытовыми и социальными, а нравственно-
аскетическими соображениями. - Вопреки древне-индусскому уважению
к достоинству супруги и матери, буддизм принизил то и другое как источник
чувственного соблазна и продления жизней и возрождений
Невосприимчивость буддизма к благородным чертам женственности
Отрицание красоты внешней; отрицание духовных способностей в женщине
Страх перед соблазном женщиною. Предохранительные от него меры;
требования безусловного целомудрия; надзоры за половою чистотою; меры
противодействия чувственности; развенчание обаяния красоты и страсти;
борьба духа с телом. - Признание буддийскою женщиною низости и немощности
женской природы. - Увлечение подвижничеством; частые случаи бегства из
мира; причины оставления его. - Варианты духовного кризиса женских душ
при вступлении на путь аскезы. Исповеди и признания об этом; поэтические
описания духовного перелома, борений, искушений и "просветления"
Нерасположение Готамы к женскому подвижничеству; неохотное разрешение
иночества для женщин; установление суровой дисциплины для монахинь;
подчинение их монахам; ограничения в правах. - Уставы для монахинь;
женская Патимокка. - Устройство и быт женских обителей. Оседлая и
странническая жизнь монахинь; тяжелые условия жизни. Отсутствие телесного
и духовного труда. Равнодушие к религиозному началу, к культу, к молитве
Равнодушие к философскому и научному мышлению. Сосредоточение на
нравственной, практической задаче жизни: отрешения от мира и от себя,
и замены жажды бытия стремлением к избавлению от него. Пафос
самоуничтожения. - Наличность магических сил у буддийских подвижниц
Стремление к мистическому к мистическому созерцанию; ограничения и его
Улучшение отношений к женщине в системе Магаяны; примеры повышения
взгляда на ее духовное достоинство. - Скудность сведений о женском
иночестве; его судьба в разных странах буддийского мира; его вымирание
Заслуги буддийской женщины; ее благотворительная деятельность. - Упорная,
несмотря на это, враждебность буддизма к женщине. - Отсутствие
мистического и эстетического понимания женственности. - Враждебность
к браку; принижение значения семьи; пониженное понимание родительских
и сыновних обязанностей. Проповедь бесчувственности к близким и полного
равнодушия к смерти и ее жертвам; апатичное отношение к умершим . . . . .501-575
V.16. Порядок жизни в буддийской общине. - В монастыре и в "пустыне"
Проповедническая и учительная деятельность Будды. Личность Будды и его
поведение как жизненный образец для его последователей. - Порядок жизни
Будды; распределение дня; организаторские, пастырские и миссионерские
труды. - Простота, умеренность и строгость в обстановке и поведения
Благоразумная умеренность - основное правило жизни санги. - Ее
малодеятельный и монотонный характер. - Беседы, поучения, размышления
и созерцания - ее единственное содержание. - Беседы; малый интерес
в них к научным и философским темам; наклонность к прениям и спорам;
противодействие этому. - Отсутствие самостоятельности в суждениях
и решениях у монахов; добровольное подчинение авторитету Учителя
Практический характер бесед. - Состав слушателей: местные, монахи,
сторонние - миряне; пришлые обоих разрядов. - Контроль над иноместными
монахами. - Беседы с мирянами; приемы обращения их. Посещения монастырей
мирянами; простолюдинами, знатью, раджами. - Тактичность приемов Готамы
в сношениях с мирянами. Успех его бесед. - Попытки противодействия ему
браминами, иноверцами и любителями словопрений. - Полемические приемы
Готамы. - Поучения божествам и людям. - Разные роды поучений. Басни
и притчи. - Джатаки и аваданы. Обилие притчей; их разнообразие, темы,
художественное значение. - Поучение в форме метрических изречений: гаты
Их обилие; сборники-антологии, из них составленные. Особое благоговейное
значение, приписываемое стихотворным изречениям. Их содержание; гаты
биографические, догматические и этические. - Духовная деятельность
монахов сводится почти всецело на размышления и на созерцание
Обстановка их; надзор за ними. Значение, им приписываемое
Разработанность, методичность и старательность приемов этих духовных
упражнений. - Скудные сведения об этих методах и способах. - Программа
медитаций. - Описание внешних их условий, приемов и способов. - Обилие
тем для созерцания. - Сроки упражнений, потребные для достижения высших
истин и высшей степени праведности. Контрасты в деятельности и быстроте
этих "достижений". Внешние и внутренние признаки "просветления"
Кочевая (летняя) пора жизни монахов; пребывание в странствиях и
в "пустыне". Вступление в странствия. - Хвала пустыни. Лишения и
опасности пустынножительства. - Восприятие красот природы. Блаженство
пустынножительства. - Духовная борьба пустынножителей, искушения и
сомнения, поэтические признания об этих переживаниях. Условные сроки
пребывания в пустыне; цель их. - Сожительство монахов по дружествам и
по группам. - Выгоды и недостатки сообщества. - Предпочтение странствий
в сообществе, с Учителем во главе. - Обзор странствий Готамы: места
пребывания его; продолжительность остановок; цель странствий и
перемещений . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .575-661
Жизнь и легенда Будды
V.17. Свидание Будды с родными; их обращение. - Измена Девадатты
Гибель шакьев. Многолетний пробел в жизнеописании Готамы. Бедность его
жизни событиями за это время. - Свидание Готамы с родными; сдержанная
встреча его шакьями в Капилавасту; смена хладнокровного отношения
благожелательным; увлечение новым учением. - Вступление в сангу молодых
князей, родственников Готамы. Обращения Суддходаны, Нанды, Девадатты,
воспитательницы Готамы Магапроджапати, сына его Рахулы и жены его
Яшодхары. - Легенды об обращении Готамою матери его Майи на небе Тушиты
- Смерть Суддходаны. - История и легенда Девадатты; его неискреннее
вступление в монашество; соперничество с Готамою; честолюбивые замыслы;
заговор с Аджаташатрою против Готамы; бунт против него; попытка раскола
и основания самостоятельной общины; покушение на жизнь Готамы; гибель
Девадатты. Легендарное и историческое в сказаниях о нем. - Неудача всех
попыток дискредитировать авторитет Готамы. - Спокойный конец его жизни
и успешность деятельности. - Смерть Моггаллана и Сарипутты. - Гибель
сородичей Готамы, шакьев; истребление их раджей косальским Вирудхакою:
разрушение Капилавасту. - Равнодушное отношение Готамы к этой
катастрофе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 661-683
V.18. Последние дни жизни Будды и кончина его. Обстоятельные
и достоверные сведения о конце жизни Готамы. - Примирительное
и снисходительное поведение его; уступки мирянам; старание привлечь
их к себе и к своему учению; сношения со знатью и с простецами;
снисходительность к грешным: история блудницы Амбапали. - Последние
заботы о монахах и общине; пастырские наставления им. "Пространная
беседа" о сущности учения и краткая формула ее. - Усиление опасений
относительно трудности принятия и усвоения учения, преимущественно
в силу пессимистически-нигилистического его характера. - Трудность
правильного понимания учения о нирване: неопределенное и двусмысленное
значение его; отказ самого Готамы от точных определений нирваны;
кажущиеся колебания и противоречия в них. Расхождения современных
ученых в истолковании смысла нирваны: признание одними ее абсолютно-
нигилистического значения, другими - до некоторой степени положительного
Борьба обеих концепций нирваны в самом буддизме и в окружавшей его
среде. Старания Готамы противодействовать этим спорам и недоумениям;
успокоительные речи относительно будущей участи праведников. - Буддийский
Символ Веры; его противоположность христианскому. - Подготовка Готамою
учеников к самостоятельной жизни санги после его смерти. - Последняя
васса, проведенная в одиночестве: болезнь Готамы; победа над нею усилием
воли с целью завершения жизненного подвига. - Ожидание учениками
добавочных правил и заветов от учителя. Отказ его в этом; указание
на полноту учения и достаточность его для руководства жизни частной
и коллективной. - Последние искушения Марою; преодоление их; отринутие
соблазна продлить жизнь. - Прощальная беседа Будды с учениками в палате
магаванской: обзор существенных положений учения и последние заветы
Сравнение прощальной беседы Будды с прощальною беседою Христа
Предсмертная болезнь Будды; его последние минуты; легендарные украшения
их чудесными чертами: "преображение" плоти; оплакивание умирающего
богами; отклонение им попыток обоготворения его со стороны учеников
с некоторыми, однако, уступками в этом отношении. - Прощание маллов
кусинарских с Буддою; последнее обращение им иноверца. - Предоставление
ученикам свободы отменять мелкие правила; отказ учеников от этого права
Кончина Будды; оплакивание его богами и людьми. - Похороны Будды;
сожжение тела. - Спор из-за "мощей" его; раздел их; начало культа Будды
Иконография последних дней его жизни и кончины его . . . . . . . . . . . 693-728
V.19. Заключение. Общие замечания о значении жизни и деятельности Будды
Глубокомысленное отношение Будды к проблеме о смысле и цели жизни
Отказ от физического (материалистического) решения ее. Невозможность
ее решения с религиозной точки зрения, в силу безрелигиозности Будды
Единственное возможное для него решение проблемы - этическое. Всецелое
сосредоточение Будды на этом способе решения взятой им на себя задачи
Промежуточное его положение в данном случае между языческим натурализмом
и христианским идеализмом; неудовлетворение миром и жизнью как данным
фактом, и отказ от проективного изменения мира и жизни в лучшие;
отказ от языческой, натуралистической жизнерадостности и отсутствие
христианского упования на совершенствование несовершенного; признание
неизменимого фатализма космического процесса. - Односторонность
вытекающей отсюда постановки нравственной проблемы: глубочайшее
признание зла и страдания в мире и жизни и игнорирование наличности
и осуществимости добра, блага и красоты. - Причины этого отчаяния:
фаталистическое мировоззрение и безрелигиозность Будды. Признание слепого
рока и непризнание Бога - источники пессимизма Будды. - Убеждение
в пустоте и призрачности всего в мире и в жизни, кроме факта страдания
В глубочайшей постановке проблемы физического зла - великая, всемирно
историческая заслуга Будды. - Принижение им нравственного значения зла
и причины его: непонимание значения греха. Отчаяние в судьбе мира и
разочарование в жизни как следствие предыдущего. - Сведение нравственной
проблемы не на спасение живущего, а на избавление его от скорби
существования путем избавления от самой жизни. - Невозможность
осуществления этого избавления нравственным самоусовершенствованием
вследствие учения о том, что дела, хотя бы и добрые, ведут к возрождению
личности. Избавление должно совершиться не путем религиозным, не путем
нравственным, а путем знания, а именно разрушительным анализом составных
частей организма чувствующего и сознательного существа. - Отрицание
постоянства, неизменности, тождественности и объективной реальности всех
их. Разрушаемость всех составных частей человека и их совокупности
Отрицание самобытности, перманентности и объективной реальности души
и личности. - Признание возможности возобновления личной жизни в новых
формах в силу закона кармы. Ценность и привлекательность учения
о карме; его дефекты; его необъяснимость и принятие его в качестве
бездоказательственного догмата. - Все усилия Будды направлены
к приостановке действия закона кармы по отношению к отдельной личности
посредством прекращения активной, волевой жизни личности, деятельности,
сознания и самого желания жить. - Нигилистический, всецело отрицательный
характер буддийского идеала "избавления" от страдания путем прекращения
личного бытия. - Полная противоположность этого идеала преобладающему
европейскому жизневоззрению. - Непригодность буддийского идеала
"избавления" для большинства даже принявших буддизм. - Соответственное
этому перерождение первоначального иррелигиозного буддизма в учение,
религионизированное в народном, языческом духе. Переход к политеизму
и грубым суевериям. - Культ Готамы-Будды. Догматическое видоизменение
и расчленение понятия Будды; Манджушри, Аволакитешвара. - Культ
"предвечного Будды", Ади-Будды, и его мистических эманаций, дхиани-будд
Культ его грядущего преемника Майтрейи. - Буддийский позднейший
пантеон; боги, богини, гении, демоны. - Развитие культа и иерархии,
теургии и магии; тантризм. - Умножение молитвенного усердия; его
бездушный, формалистический и механический характер. - Неизбежность
и неотвратимость исторического перерождения и вырождения буддизма
Религионизация буддизма - измена его сущности, ее искажение, но вместе
с тем - и причина и условие его долговечности и распространения
Историческое перерождение буддизма парализует заслугу Будды в смысле
его влияния на религиозную жизнь человечества. Это религиозное влияние
совершалось вопреки желанию и подвигу Будды, в противоречие смыслу и цели
его учения. - Несомненная заслуга Будды в смысле влияния на нравственное
развитие некоторых рас и народностей. - Необходимое ограничение обычной,
неправильно повышенной оценки этого влияния: 1) ограничение его значения
применением его лишь к меньшинству избранных, а не ко всем людям,
2) ограничение его стремлением не к положительному, деятельному
человеколюбию, а лишь к пассивному добродушному настроению. - Замена
спасения жизни и живущего избавлением от жизни. Признание этого
самоограничения своей задачи и цели свидетельствует о добросовестности
и искренности буддизма. Сообразна с этим должна быть и расценка его
роли в процессе всемирно-исторического развития религиозного понимания
и переживания. - Сравнительная ценность различных религий в процессе
выявления разных религиозных запросов и способов их удовлетворения
В этом всемирно-историческом процессе заслуга буддизма сводится на
наиболее глубокое и острое осознание и переживание закона изменяемости,
одряхления и умирания в несовершенной природе и вытекающего отсюда
универсального факта страдания всего живущего. - Буддизм глубже и живее
какого-либо иного мировоззрения воспринял и усвоил пессимистический
аспект жизни, и в этом - воспитательная всемирно-историческая заслуга
буддизма. Но он оказался совершенно неспособным преодолеть пессимизм
положительным началом в какой бы то ни было форме и сознательно
и решительно пришел к убеждению в непреодолимости зол бытия и
в невозможности спасения. - В этом смысле буддизм явился крайней
противоположностью христианства; в лице буддизма отрицательнейшее
из миро- и жизневоззрений дало наглядное подтверждение необходимости
положительнейшего из миро- и жизневоззрений - христианского
Христианство - величайшая противоположность буддизма в смысле проповеди
положительных начал, задач и целей жизни. Оно - единственный выход
из абсолютного пессимизма буддизма. Христос проповедник жизни вечной
и Спаситель от зла, греха и смерти, - крайняя противоположность Будды,
проповедника нирваны, небытия вечного . . . . . . . . . . . . . . . . . .728-756