В корзине 0 товаров на 0 руб.
Заказы, оформленные 04-12 апреля 2026 будут обработаны начиная с 13 апреля 2026
Также рекомендуем посмотреть:
Цена: 5 380 руб.
Оглавление книги: Характер отношений России к православному Востоку в XVI и XVII столетиях / Каптерев Н.Ф., проф. - 2-е изд. - Сергиев Посад: Кн. маг М.С. Елова, 1914. - 592 с. Введение Всецелое подчинение Руси греческому влиянию со времени введения у нас христианства до второй половины XV века. Перемена в воззрениях русских на свои отношения к грекам, произведенная флорентийскою униею и падением Константинополя. Возникновение у русских, с конца XV века, убеждения, что они, как избранный народ Божий, призваны занять в православном мире место греков, так как только у них одних сохранилась и правая вера и истинное благочестие, утерянные всеми другими народами. Значение этого убеждения для всей жизни русского общества и его влияние на характер последующих отношений России к православному востоку . . . . . . . . . . . . . . . . . .1-25 Отдел I. Москва - третий Рим Глава I. Соборное утверждение царского венчания Иоанна Васильевича Грозного константинопольским патриархом Побуждения, заставившие Ивана Васильевича обратиться к константинопольскому патриарху за утверждением его царского венчания Православный восток признает русского царя преемником и наследником византийских императоров. Важность этого признания для последующих отношений России к православному востоку . . . . . . . . . . . . . . . . . 26-33 Глава II. Учреждение в России патриаршества Побуждения, заставившие русских учредить у себя патриаршество Необходимые затруднения, которые они должны были встретить на этом пути Приезд в Москву константинопольского патриарха Иеремии и его усиленное стремление сделаться московским патриархом. Взгляд Иерофея монемвасийского на поставление патриарха Иова, как на дело русской хитрости. Ошибочность этого взгляда. Учреждение в Москве патриаршества встречено было на востоке с недоброжелательством. Недовольство русских назначением их патриарху последнего места в ряду других восточных патриархов. Взгляд русских на московского патриарха как на единственного действительного патриарха, который только один обладает всею полнотою патриаршей части и власти . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .34-60 Глава III. Перенесение в Москву святыни с востока Значение святыни в жизни как отдельного человека, так и целого государства. Присвоение русским правительством креста царя Константина и главы св. Иоанна Златоустого. Святыня у греков была нередко частною собственностью, почему ее можно было приносить в дар, продавать и закладывать. Обилие святыни, принесенной греками на Русь. Греки приносили святыню на Русь в видах получения за нее платы от нашего правительства Свидетельства о подлинности привозимой святыни. Оценка разной святыни русским правительством . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .60-102 Отдел II. Русский царь есть опора и покровитель всего вселенского православия Глава IV. Благотворительность русских государей православному востоку в XVI и XVII столетиях . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103-104 а) Русская милостыня православному востоку в XVI и XVII столетиях Приезд в Москву различных просителей милостыни с востока, кормы им на пути от русской границы и в Москве, их представление государю, их московская жизнь. Количество милостыни, которую наше правительство давало различным восточным патриархам, лично приезжающим в Москву, и количество милостыни, которую оно посылало им с различными лицами. Количество милостыни, которая давалась в Москве и Путивле всем другим просителям с востока. Посылка милостыни на восток, так называемой "заздравной" и "заупокойной" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .105-146 б) Разные иерархи и другие лица, приезжающие с востока и остававшиеся в России на вечное житье Побуждения, заставлявшие восточных милостынесобирателей оставаться в России на вечное житье. Причины, которые, с одной стороны, сдерживали прилив к нам выходцев с востока, с другой - заставляли и тех из них, которые уже поселялись в России, в большинстве случаев, снова возвращаться на восток. Характеристика некоторых выходцев, успевших занять в Москве видное и влиятельное положение: новоспасский келарь, грек Иоанникий, веррийский митрополит Аверкий, Паисий Лигарид, Арсений грек, архимандрит иверского афонского монастыря Дионисий. Впечатление, какое эти выходцы производили на русских . . . . . . . . . . . . . . . . 146-221 Глава V. Злоупотребления русскою милостынею со стороны различных просителей с востока Заявления со стороны самих восточных патриархов и других лиц о том, что в Москву с востока нередко являются за милостынею различные самозванные просители и разные обманщики. Некоторые более характерные следственные дела о просителях милостыни, уличенных в самозванстве, подлогах и разных обманах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .221-247 Глава VI. Постановления правительства относительно пропуска в Москву различных просителей милостыни с востока в XVI и XVII столетиях В XVI веке правительство еще не предпринимало никаких определенных мер относительно пропуска просителей в Москву, эти меры начинают появляться только с начала XVII века. Со времени Алексея Михайловича издается уже целый ряд указов с целью сдержать чрезмерный прилив в Москву просителей милостыни с востока и предупредить различные обманы с их стороны. Указ царя Феодора Алексеевича, запрещающий милостынесобирателям и всем вообще грекам приезжать в Москву. Отмена этого указа, благодаря вмешательству патриарха Иоакима. Со времени Петра Великого относительно восточных просителей милостыни издается ряд постановлений, которые приводят в конце к составлению при Анне Иоанновне так называемых "палестинских штатов" . .247-275 Глава VII. Восточные патриархи, архиепископы и пр., как политические агенты русского правительства с конца XVI и до начала XVIII столетия Со времени приезда в Москву константинопольского патриарха Иеремии восточные патриархи делаются тайными политическими агентами русского правительства. Наши константинопольские послы правительственными инструкциями ставились в зависимость от восточных патриархов, которые помогают им своими связями, советами, сведениями, руководят ими в затруднительных случаях и сообщают об их деятельности те или другие отзывы нашему правительству. Патриархи посылали на Русь и особые отписки от себя с разными политическими вестями. Побуждения, заставлявшие восточных патриархов служить русскому правительству, и те опасности, которым они ради этого подвергались. Служба русскому правительству других политических агентов. Какого рода вести сообщали нашему правительству его тайные политические агенты в Турции. С начала XVIII века служба восточных патриархов и других гречан, как тайных политических агентов нашего правительства, прекращается навсегда . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276-348 Глава XVIII. Признание русским правительством в конце XVII века своею историческою миссиею освобождение православного востока от турецкого ига Московские государи до самого конца XVII века не думали вступать в борьбу с турками для освобождения православных народов востока. Убеждение греков, переданное ими и туркам, что русские овладеют Константинополем Удачное восстание Хмельницкого пробуждает у греков надежду на свое освобождение от турецкого ига с помощью русских и казаков. Живое и деятельное участие восточных иерархов и других греков в деле присоединения Малороссии к Москве. Обращение в 1688 году валашского воеводы Щербана, константинопольского патриарха Дионисия, сербского архиепископа Арсения с воззванием к царям, чтобы они силою оружия освободили православные народы от турецкого ига. В конце XVII века русское правительство открыто принимает на себя обязанность - освободить православные народы от турецкого ига . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349-382 Отдел III. Русское благочестие есть высшее и совершеннейшее в целом мире Глава IX. Взгляд русских шестнадцатого и первой половины семнадцатого века на греков и греческое благочестие Убеждение, что греки, после флорентийской унии и падения Константинополя, потеряли истинное благочестие, широко распространилось среди русских уже в начале XVI века, а на Стоглавом соборе оно получило соборную санкцию В первой половине XVII века этот взгляд на греков был общим убеждением русских, не исключая самого правительства. Прения с греками о вере Арсения Суханова служат самым полным и систематическим выражением русских воззрений на относительное достоинство греческого и русского благочестия Воззрения русских на греков и греческое благочестие находили себе подтверждение и оправдание в сумме тех сведений о положении греческой церкви, какие русские имели тогда в своем распоряжении . . . . . . . . . 383-426 Глава Х. Перемена в воззрениях русских на относительное достоинство греческого и русского благочестия, произведенная церковною реформою Никона Взгляд греков на русских, как на род грубый, невежественный, стоящий на низшей ступени христианского понимания и жизни. Сожжение греками на Афоне русских церковных книг, как еретических. Необходимость после этого такого или иного решения вопроса: чьи церковные книги, чины и обряды правы - греческие или русские? Основания, почему эти вопросы должны были решаться греками в пользу их церковного обряда и чина. Церковная реформа Никона открыто признала несостоятельность предшествующей русской церковной жизни и безусловное превосходство греков в делах веры и благочестия над русскими. Признание русскою церковью законности церковной реформы Никона было вместе с тем торжественным и окончательным отречением русских от всех тех представлений о своем исключительном религиозном призвании и назначении, какие возникли к них после флорентийской унии и падения Константинополя. Единичные обнаружения этих отживших представлений и после признания церковью реформы Никона, как доказательство их живучести и предшествующей широкой распространенности во всех слоях русского общества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .426-454 Глава XI. Упадок значения греков на Руси после церковной реформы Никона и окончательное утверждение у нас в конце XVII и в начале XVIII века западного влияния Значение греков, так высоко было поднявшееся у нас благодаря церковной реформе Никона, вслед затем очень быстро падает. Несколько характерных случаев из конца XVII и начала XVIII века, как доказательство упадка значения у нас греков. Причины этого явления. неудачные попытки русского правительства основать в Москве с помощью греков греческую школу Усиление у нас западного влияния, особенно благодаря ученым киевлянам Неудачные попытки греков уничтожить у нас значение ученых киевлян и торжество с самого начала XVIII века латинской школы над греческою Стремление Петра Великого сблизить Россию с образованным западом и пересадить на Русь западную науку вызвало на востоке неудовольствие и даже прямые протесты со стороны восточных патриархов. Окончательное утверждение у нас со времени Петра Великого западного влияния навсегда подрывает на Руси предшествовавшее исключительное значение и влияние греков . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 455-516 Приложения № 1. Грамота константинопольского патриарха Кирилла Лукариса 1634 года к царю Михаилу Феодоровичу и к патриарху Филарету Никитичу, в которой он сообщает им о деятельности наших константинопольских послов, о желании турецкого правительства заключить союз с русскими против поляков, о враждебных русским действиях польского короля Владислава, о турецких приготовлениях к войне с поляками, благодарит за присланные ему царские иконы и пр . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 517-526 № 2. Грамота константинопольского патриарха Парфения 1649 года к царю Алексею Михайловичу, в которой он говорит о деятельности наших константинопольских послов, о своем низвержении и ссылке, о своем вторичном восстановлении в патриаршем достоинстве, о том особом радении к государевым делам, какое он всегда оказывал, будучи патриархом . . . . 527-535 № 3. Грамота бывшего константинопольского патриарха Паисия 1656 года к царю Алексею Михайловичу, в которой он описывает свое избрание в патриархи, свое низвержение, благодаря проискам его соперника Иоанникия, свое вторичное избрание и вторичное низвержение опять благодаря интригам и клятвопреступлению Иоанникия, жалуется на свое бедственное положение и просит себе у царя милостыни . . . . . . . . . . 536-540 № 4. Грамота иерусалимского патриарха Досифея, от 15 ноября 1703 года, к рязанскому митрополиту Стефану Яворскому, с обличением его в том, что он порицает греков, написал книги, противные учению православной церкви, ввел в русскую церковь многое латинское, уничтожил в Москве греческое училище и заменил его латинским, стремится сделаться московским патриархом, чего никогда не одобрят восточные патриархи . . . . . . . . .541-546 № 5. Грамота царя Алексея Михайловича 1671 года к валашскому воеводе Иоанну Дуке с просьбою, чтобы он похлопотал пред восточными патриархами о разрешении Паисия Лигарида, которого разрешил было иерусалимский патриарх Досифей, но потом, чрез два месяца, почему-то опять запретил . .547-548 № 6. Грамота государя Петра Великого 1715 года к константинопольскому патриарху Косьме, в которой он, указывая на слабость своей природы и приключающиеся ему болезни от постных ядей, просит разрешить ему на мясоястие во все посты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .549-550 № 7. Грамота государя Петра Великого 1715 года к константинопольскому патриарху Косьме, в которой он просит патриарха разрешить на мясоястие во все посты русскому войску во время походов, когда трудно, а иногда и совсем невозможно бывает доставить питательных постных ядей, от чего в войсках развиваются смертельные болезни . . . . . . . . . . . . . . . .551-552 № 8. Жалованная грамота государя Петра Великого 1718 года константинопольскому патриаршему престолу, в которой он от своего лица и от лица всех будущих своих преемников на всероссийском престоле обещается посылать константинопольскому патриарху ежегодно соболями на 3000 рублей 553-555 № 9. Две грамоты 1724 года: одна - государя Петра Великого, другая - Екатерины I-й константинопольскому патриарху Иеремии в ответ на присланное им поздравление по поводу священного коронования государыни Екатерины Алексеевны . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 556-557 № 10. Четыре грамоты государя Петра Великого к иерусалимскому патриарху Досифею В первой грамоте (1701 года) государь пишет Досифею, что, согласно его желанию, в Азове будет открыта митрополия с подчиненными епископиями, причем царь просит Досифея найти между греками подходящих лиц, которые бы могли занять вновь открываемые архиерейские кафедры . . . . . . . . . 558-559 Во второй грамоте (того же 1701 года) государь извещает патриарха, что он уже ответил на его письма и что русскому константинопольскому послу наказано подробно сообщить ему о всех делах, при чем государь надеется, что патриарх и теперь окажет ту же ревность к царским делам, какую он оказывал прежде . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .559-560 В третьей грамоте (1702 года) государь благодарит Досифея за те деятельные услуги, которые он оказывает русским константинопольским послам, и выражает уверенность, что и впредь он будет готов всячески содействовать и помогать новому отправленному в Турцию послу Толстому . .560-561 В четвертой грамоте (1703 года) государь благодарит Досифея за все услуги послу Толстому и впредь ожидает от него усердного радения во всех царских делах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .562 № 11. Краткая записка о начале и продолжительности разных церковных служб на Афоне, написанная жившим в Москве архимандритом афонского иверского монастыря Дионисием . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .563-565 № 12. Синодальный указ 1723 года в Коллегию иностранных дел по поводу мощей св. мученика Христофора, привезенных из Греции . . . . . . . . . . 566-567