Идолопоклонство у древних евреев / Пальмов М., преп. Нижегор. духов. семинарии. – С.-Пб.: Скоропеч. и лит. И.Ф. Пухира, 1897. – 446 с. – репринтная копия

Оглавление книги: Идолопоклонство у древних евреев / Пальмов М., преп. Нижегор.
духов. семинарии. - С.-Пб.: Скоропеч. и лит. И.Ф. Пухира, 1897. - 446 с.


Введение. - Задача и цель сочинения. Научный интерес рассмотрения факта
еврейского идолопоклонства. Источники и пособия. Объяснение основ
встречающейся в сочинении латинской транскрипции еврейских слов . . . . .  I-XIV
Часть первая
Глава первая. Причины возникновения идолопоклонства у древних евреев
Призвание еврейского народа и частые его (худшей части) уклонения от
своего призвания в идолопоклонство. Несостоятельность рационалистического
объяснения этих уклонений. Сущность заключающегося в Божественном
Откровении решения вопроса о причинах возникновения еврейского
идолопоклонства. Идолопоклонство, как следствие пренебрежительного
отношения развращенных евреев к руководству провозвестников Божественного
Откровения и хождения своими путями. Свойственная евреям, как сынам
востока, потребность чувственного представления о Боге и привязанность
к чувственным удовольствиям, развившиеся у них под влиянием египетского
рабства, как первая причина тяготения их к материалистическому язычеству
Грубость нравов, понижение нравственности, иногда безнравственность
и недостаток религиозно-нравственного просвещения, как наиболее
благоприятные условия для возникновения, развития и распространения среди
евреев оттененных чертами язычества религиозных верований и для смешения
высоких идей религии Иеговы с материальными представлениями язычества
Вредное духовное влияние на евреев со стороны хананеян, ассириян,
вавилонян, египтян, моавитян, аммонитян, филистимлян и других соседних
языческих народов. Браки евреев с языческими женщинами, мирные торговые
сношения, господство над язычниками и рабская от них зависимость, как
главные пути, по которым совершался переход языческих верований к евреям
Влияние демонов на возникновение идолопоклонства у древних евреев. Учение
Священного Писания Ветхого и Нового Завета и отцов и учителей Церкви об
этом предмете . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1-4
Глава вторая. Учение ветхозаветных священных писателей о языческих богах
и о язычестве. - Общие замечания о веровании язычников в бытие национальных
богов и в значение богов других стран. Существование этого верования
у богоотступных евреев. Противоречие его учению Священного Писания
о единстве Божием и основному учению священных писателей о существе
языческих богов, как предметов, лишенных живого личного бытия . . . . . . .49-51
§ I. Свидетельства Священного Писания, в которых языческие боги
отождествляются с символизировавшими их изображениями, сделанными
человеческими руками, или с предметами и явлениями природы. - Значение
библейских терминов: "ацабим", "целамим", "семел", "тэмуна", "цир",
"маццебот", "маскит", "хамманим", "ашерим", "песилим", "эц", "эвен" и
"несек". Положительные свидетельства ветхозаветных священных писателей
о тождестве языческих богов с изображениями или предметами, которые
язычники признавали за богов. Объяснение неодинаково ясного и подробного
раскрытия мысли о тождестве богов с изображениями у различных священных
писателей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .51-70
§ II. Свидетельства Священного Писания о языческих богах, как бессильных
существах и не-богах. Значение библейских терминов: "авен", "эфес",
"гевел", "шекер", "элилим", "гиллулим", "эмим", "мифлецет", "бошет",
"шиккуц", "тоэвот". Положительное учение священных писателей о суетности,
ничтожестве и мерзости языческих богов и о преступности служения им . . . .70-81
§ III. Свидетельства Священного Писания Ветхого Завета, по-видимому,
предполагающие бытие языческих богов, как действительных божественных
существ. - Смысл библейских выражений, в которых 1) говорится о богах
вообще, 2) Иегова представляется могущественнейшим и славнейшим
в сравнении с другими богами, 3) говорится о борьбе Иеговы с языческими
богами и о победе над ними, 4) языческие боги отличаются от
символизировавших их изображений, сделанных человеческими руками, или
предметов природы, и 5) языческие народы представляются находящимися
под водительством ложных богов, подобно тому, как еврейский народ
представляется находящимся под водительством Иеговы . . . . . . . . . . . .81-90
§ IV. Понятие об идолопоклонстве. Различные названия его в Священном
Писании и учение о нем как ненормальном явлении, забвении и оставлении
Господа, прелюбодеянии и противлении Слову Божию, а также безумии и
служении суете . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90-94
§ V. Законы относительно идолопоклонства. - Идолопоклонство, как
преступление против Иеговы. Наказание за него, по Моисеевым установлениям,
отдельным лицам, городам и всему народу. Справедливость строгих наказаний
виновных в грехе идолопоклонства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94-96
Часть вторая
Сущность древнееврейского идолопоклонства. - Разделение еврейского
идолопоклонства на два вида: в) неполное и б) полное. Понятие о том
и другом и взаимное их отношение. План дальнейших рассуждений
об идолопоклонстве . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97-99
Отдел первый. Неполное идолопоклонство
Глава первая. Почитание Иеговы под формою изображений. - Общие замечания
об этом первом типе неполного идолопоклонства. Запрещение Слова Божия
изображать Бога в чувственной форме. Объяснение его. Образцы нарушения
евреями этой заповеди . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100-101
§ 1. Служение золотому тельцу. - История возникновения служения золотому
тельцу: А) при Синае. Идея золотого тельца. Грех Израиля. Происхождение
формы тельца для изображения Иеговы. Взгляд библеистов на происхождение
этой формы из египетского идолослужения. Семитическое происхождение
формы золотого тельца. Несостоятельность мнения Бика о конусообразной
форме присинайского изображения Иеговы. Б) Культ Иеровоама I
Обстоятельства его происхождения. Отношение его к присинайскому
богослужению в честь золотого тельца. Двоякое решение вопроса
о происхождении Иеровоамовых золотых тельцов, поставленных в Вефиле
и Дане. Преступность культа Иеровоама пред судом Откровенного закона
История культа в царствах израильском и иудейском. Обличение его
со стороны истинных пророков Иеговы . . . . . . . . . . . . . . . . . . .102-132
§ 2. Культ Михи и Данитян и Гедеона. - Сущность библейского повествования
о происхождении культа Михи и переходе его в пределы Данова колена. Время
прекращения культа. Предметы культа: "песел", "массека", "эфод" и
"терафим". Отношение между ними и назначения их. Эфод Гедеона. Анализ
библейского повествования об этом эфоде. Связь Михина культа с культом
Гедеона. Незаконность того и другого . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132-146
§ 3. Культ медного змия. - Библейское сказание о происхождении медного
змия в пустыне. Символическое и прообразовательное значение медного змия
Почитание его, под именем Нехуштан, за Бога в земле ханаанской и
уничтожение царем Езекией. Сущность преступления Израиля . . . . . . . . 146-152
Глава вторая
§ 1. Служение на высотах. - Филологическое и предметное значение
еврейского названия высот "бама" или во мн. ч. "бамот". Религиозное
значение "бамот" у языческих народов. Причина уважения последних
к "бамот". Священное значение высот у евреев. Принципиальное отличие
взгляда евреев на высоты от языческого взгляда. Сущность закона о месте
для богослужения в Ветхом Завете. Нарушение этого закона евреями чрез
служение на высотах после построения иерусалимского храма. Условия
возникновения культа на высотах в честь Иеговы. Причины
распространенности этого культа в царстве израильском. Указание мест
"бамот" в этом царстве. Уничтожение их Иосией. Судьба высот в иудейском
царстве. Борьба с ними благочестивых царей и поддержание их нечестными
Отношение пророков к еврейскому культу высот . . . . . . . . . . . . . . 152-176
§ 2. Служение под священными деревьями и у священных источников
Служение под деревьями в честь Иеговы во времена патриархов и позднее
Переход его в идолослужение. Отношение пророков к служению евреев под
деревьями. Угрозы за это служение. Переход от него к служению в честь
натуралистических божеств. Связь этого идолослужения у евреев
с идолослужением прежних обитателей Палестины, а не арийских народов
Служение Иегове у священных источников. Переход его в полное
идолослужение под хананейским влиянием . . . . . . . . . . . . . . . . . 177-181
Глава третья. Терафим. - История похищения терафимов Рахилью из дома
Лавапа. Существование их в доме Иакова и уничтожение. Терафимы в культе
Михи и Данитян и в доме Мелхолы, жены Давида. Уничтожение их царем
Иосией. Упоминание о них в истории после вавилонского плена
Этимологическое значение слова "терафим". Свидетельства переводов
Священного Писания о реальном значении терафимов. Терафимы как предметы
религиозного суеверия и гадания о будущем. Форма терафимов. Неодинаковое
отношение к ним со стороны суеверных людей в различные времена. Отношение
этого типа идолопоклонства к истинной религии Иеговы . . . . . . . . . . 181-195
Отдел второй. Полное идолопоклонство
Общие замечания об этом виде идолопоклонства. Натуралистический и
пантеистический характер его. Сабеизм как наиболее известная евреям форма
идолопоклонства. Условия, благоприятствовавшие распространению этой формы
среди евреев. Двоякая форма служения небесным светилам у древних евреев .195-201
Частнейшее рассмотрение различных видов полного еврейского
идолопоклонства
Глава первая. Непосредственное или безобразное служение древних евреев
небесным светилам
§ 1. Солнцу. - Библейские свидетельства об этом служении. Время и
источник его. Уничтожение культа в честь солнца Иосией. Признаки его
существования у ессеев. Религиозные обряды и принадлежности культа
в честь солнца . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202-206
§ 2. Луне. - Источник и время еврейского идолослужения в честь богини
неба. Главные места идолослужения. Различные его названия в Священном
Писании. Значение названия богини луны "царицей неба" (мелехет гашшмаим)
Особенности культа в честь богини. Жертва из пирогов. Состав ее, обряды
и порядок  принесения. Название культа женским. Целование руки в этом
культе. Общий характер культа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .206-213
§ 3. Созвездиям и всему воинству небесному. - Общий характер этого
идолослужения. Значение названия "воинство небесное". Определение
значения "маззалот", как созвездия или ряда созвездий (Зодиак)
Подтверждение его в переводах Священного Писания, древнем и новейшем
словоупотреблении и в надписях. Религиозное почитание знаков Зодиака
и воинства небесного у различных народов, особенно у халдеев. Связь
еврейского идолослужения с ассирийским или халдейским . . . . . . . . . .213-216
Глава вторая. Образные божества древних язычествовавших евреев, имевшие
отношение к солнцу:
§ 1. Ваал. - Широкая известность имени этого божества у ханаанских
народов. Названия его в еврейской Библии и переводах, а также
в собственных именах. Нарицательное значение имени Ваал, как общее
название высшего божества. Сходство его с Зевсом и Юпитером по значению
Ваал, как бог неба, в частности - солнца. Доказательства солярного его
значения. Двоякое значение Ваала, как солнечного божества. Эмблемы его
из царств: растительного, животного и пернатого. "Хамманим" и "маццебот"
Значение этих названий изображений Ваала. Форма и материал последних
Храмы и формы служения в честь Ваала. Жрецы и пророки этого идола. Виды
жертв в честь Ваала по марсельскому тарифу. Одежды и содержание Вааловых
жрецов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217-234
§ 2. Ваал-Вериф. - Имя и значение этого идола. Время служения ему
у израильтян. Радостный характер празднеств в честь его. Принесение
жертв и место служения ему . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234-237
§ 3. Ваал-Зебуб. - Название этого идола, как бога мух, в переводах
Библии. Аналогии. Ваал-Зебуб, как бог солнца и лета, господин и виновник
происхождения мух, а позднее - удаления их как вредных насекомых
Значение Ваал-Зебуба как оракула. Внешний вид идола. Ваал-Зебуб
с переменой имени на Вельзевул, как князь бесовский . . . . . . . . . . .237-242
§ 4. Ваал-Фегор. - Происхождение и значение имени этого моавитского
и мадианитского божества. Значение его, как производительного божества,
имевшего своею  деятельностью физическое оплодотворение. Происхождение
служения в честь Ваал-Фегора у израильтян. Преступность этого культа
и живучесть его в среде еврейского народа . . . . . . . . . . . . . . . .242-246
§ 5. Хамос, идол моавитский. - Упоминание о нем в памятнике Меши, царя
моавитского. Почитание его аммонитянами и другими народами. Переход его
к Израилю при Соломоне. Несправедливость мнения о тождестве Хамоса
с Ваал-Фегором и признание лишь сходства. Отношение Милхома к Хамосу
Солнечное значение Хамоса. Изображения и символы его. Хамос как бог
войны. Жертвы в честь его. Этимология имени "Хамос" . . . . . . . . . . .246-251
§ 6. Молох. - Название идола в еврейской Библии и у LXX. Почитание
его у различных народов под различными именами. Солярное его значение
Отличие от Ваала, одним из атрибутов которого он был. Доказательства
солярного значения этого идола, заимствуемые из его имени (Молох = царь),
изображения и богослужебного культа. Смысл библейского выражения:
"проводить чрез огонь Молоху". Значение человеческих жертв в культе
Молоха, состав и способы принесения их. Огонь, как непременный атрибут
Молохова культа и символ Молоха. Молох, как бог войны. Сходство его
с Хамосом. История идолослужения в честь Молоха у древних евреев. Место
принесения жертв в честь Молоха в иудейском царстве. Тофет. Источник
еврейского идолослужения в честь Молоха . . . . . . . . . . . . . . . . .251-272
§ 7. Таммуз. - Замечания отцов и учителей Церкви о тождестве этого идола
с греческим Адонисом, происшедшим от сиро-финикийского. Сведения о сиро-
финикийском Адонисе. Двоякий характер празднеств в честь его и время этих
празднеств. Миф об Адонисе. Сходство Таммуза с сиро-финикийским Адонисом
по значению имени, природе, виду и культу. Внутренняя природа сиро-
финикийского Адониса. Теллуристический и солярный взгляд на него
Несправедливость первого и вероятность второго. Таммуз как олицетворение
солнца в весеннее и летнее время года и след. как модификация Ваала
Внешний его вид и культ. Замечание о Гадад-Риммоне . . . . . . . . . . . 273-285
§ 8. Дагон, идол филистимский. - Широкая известность его культа. Храмы
и изображения Дагона. Культ. Тождество Дагона по идее с ассирийским
Даканом. Ану, как прототип Дагона. Солярное значение Дагона. Дагон,
как бог рыб и моря по преимуществу и как бог войны. Служение ему
у евреев . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285-292
Глава третья. Божества древних язычествовавших евреев, имевшие отношения
к луне
Общие замечания о женских божествах. Отношение их к мужским и к "великой
матери богов". Связь их с природою и отношение к луне. Астарта и Ашера
как два главных типа женских еврейских божеств, имевших отношение
к луне . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292-295
§ 1. Астарта, главное ханаанское женское божество. - Значение имени этой
богини и широкая известность ее культа. Происхождение ее из Месопотамии
Ассирийская Истар, как прототип ее. Свойства ханаанской Астарты как
астрального божества, имевшего значение сперва богини луны, а потом
Венеры. Астарта, как огненная богиня. Символы ее и изображения. Астарта
как богиня моря и земли; рождения и жизни; войны, гибели и смерти,
и, наконец, как богиня охоты. Двоякий характер культа Астарты,
олицетворявшей, с одной стороны, чистую небесную любовь, с другой -
земную. Возможность соединения в одной богине двух противоположных
идей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295-308
§ 2. Ашера. - Свидетельства переводов Библии и древних еврейских
писателей о значении имени этого божества ("роща или дерево"). Значение
его, как названия статуи, из дерева приготовленной. Материал и величина
Ашер. "Ашера" и "Ашеры". Место поставления Ашер. Форма статуй Ашеры
Идея богини Ашеры как астрального божества, вытекающая из тождества
ее с Астартой. Ашера как богиня земли. Чувственный характер ее культа
Кедеши. Значение названия их галками. Какой смысл должно соединять
с безнравственными экзальтациями кедешей в культе Ашеры? Особенности
культа этой богини. Определение отношения ее и богини Астарты к Ваалу
и Молоху . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308-322
Глава четвертая. Исторический очерк идолослужения в честь Ваала
и Астарты-Ашеры у язычествовавших евреев. - Начало и развитие
идолослужения у израильтян в честь Ваала (Ваал - Фегора) на равнинах
моавитских. Увлечение культом Ваала в земле ханаанской после смерти
Иисуса Навина. Соединение этого идолослужения с идолослужением в честь
Астарты. История совместного почитания Ваала и Астарты. Борьба Гедеона
с этим идолослужением. Служение Ваал-Верифу в Сихеме. Почитание Ваала
и Астарты во время судей до Самуила. Борьба Самуила с этим видом
идолопоклонства. Идолослужение при Соломоне и после разделения еврейского
царства. Процветание его при Ахаве и Иезавели. Борьба с ним пр. Божия Илии
Преданность идолослужению (в честь Ваал-Зебуба). Охозии; существование
Ваалова культа при Иораме. Уничтожение его из государственного
употребления Ииуем. Существование его в израильском царстве до падения
Предположение о существовании его в Самарии после падения израильского
царства. Суккот-беноф. Окончательное уничтожение служения Ваалу и
Астарте-Ашере царем Иосией в израильском царстве. Распространение этого
идолослужения в иудейском царстве со времени Ровоама, при Аввии. Борьба
с ним Асы и Иосафата. Преданность ему Иорама и Гофолии и борьба с ним
Иоласа при Иоддае, после смерти которого оно снова появилось. Нечестие
Ахаза и благочестие Езекии. Увлечение идолопоклонством Манасии
до пленения Асаргаддоном и уничтожение после возвращения из плена
Нечестие Аммона. Борьба Иосии с разлившимся в его царстве идолослужением
Вероятность существования идолослужения в честь Ваала и Астарты - Ашеры
при преемниках Иосии до плена вавилонского, времени его прекращения
Ханаанский источник идолослужения в честь Ваала и Астарты у евреев
Постепенное развитие идолослужения в честь Ваала . . . . . . . . . . . . 322-335
Глава пятая. Божества древних язычествовавших евреев, имевшие отношение
к планетам
Общие замечания о планетных божествах, как вторичных манифестациях первых
высших богов. Связь их с солнечными и лунными. Время происхождения
Уважение к ним у вавилонян и почитание у израильтян . . . . . . . . . . .335-336
Частнейшее рассмотрение культов планетных божеств древних язычествовавших
евреев
§ 1. Кийюн по LXX Ремфан. - Свидетельство пр. Амоса 5, 25-26 об этом
божестве. Чтение этого свидетельства в еврейской Библии и в разных
переводах. Объяснение греко-славянского текста пророчества. О ношении
идолов в религиозных процессиях. Ремфан как название Сатурна
Несправедливость мнений о Ремфане, как олицетворении солнца и Венеры
Объяснение еврейского масоретского текста. Сиккут и Кийюн как
синонимичные названия планеты Сатурна, иначе называемой Саккут и Кеван
Ассирийское происхождение еврейского идолослужения в часть Кийюна -
Ремфана. Время служения в честь этого идола и особенности его культа . . 336-345
§ 2. Адраммелех и Анаммелех. - Перенесение этих божеств в Самарию при
Саргоне. Центр их почитания - Сепарваим. Знание имени "Адраммелех"
Первоначально солнечное значение этого бога. Значение его, как
олицетворения планеты Сатурна (впоследствии). Высшее его значение в ряду
планетных богов. Различные его названия на вавилонских памятниках,
характеризующие его, как выразителя идеи силы и могущества и защитника
против злых духов. Внешние его изображения и храмы в честь его. Культ
его. Значение имени "Анаммелех". Идея этого идола и сущность культа
Различные понимания его имени . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .345-350
§ 3. Нергал, идол Куфа. - Упоминание его имени в собственных именах
и на вавилонских памятниках. Значение и образование этого имени
Внутреннее значение идола. Мнение древних толкователей о Нергале,
как боге солнца, или бог огня. Раввинское понимание Нергала, как
божества, имевшего вид петуха. Подтверждение его в надписях. Связь
этого изображения идола с внутренним значением его, как бога войны,
которому в планетном мире соответствует Марс. Названия Нергала
в клинообразных надписях. Параллели его у арабов и мендаитов
Изображения его на ассиро-вавилонских барельефах. Нергал, как
защитник домов и страж против злых  духов. Места его культа . . . . . . .351-355
§ 4. Нево, халдейско-ассирийский бог. - Почитание его израильтянами,
моавитянами, хананеями и другими народами. Значение имени его, как бога
планеты Меркурия. Внутреннее значение этого идола, как представителя
вдохновения, письменности и красноречия. Нево, как бог оракула
Изображения его и атрибуты. Места идолослужения и храмы в честь Нево
Ношение изображений Нево и жертвы в честь его, как главные формы его
культа. Отношение его к Хамосу и Ваал-Фегору . . . . . . . . . . . . . . 355-362
§ 5. Меродах. - Существование его культа в Вавилоне и у ассириян
Мифологическое сказание о происхождении этого идола от Неа или
Внутреннее значение Меродаха как демиурга, устроителя неба и земли,
и как бога войны. Меродах как олицетворение планеты Юпитера. Образное
его почитание. Предположение о почитании его евреями . . . . . . . . . . 362-364
Глава шестая. Божества язычествовавших евреев, упоминаемые в Библии,
но недостаточно известные по своей идее
§ 1. Ашима - Божество Емафа, впоследствии Самарии. - Раввинское
объяснение его имени в значении козлообразного или обезьянообразного
божества. Невероятность этого объяснения. Существующие в позднейшей
литературе объяснения имени. Вероятность признания его за божество
планеты Эсмуна . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365-367
§ 2. Нивхаз - идол Аввы, впоследствии Самарии. - Признание его
раввинами за божество, подобное египетскому Анубису. Филология имени
Несправедливость раввинского объяснения значения бога, вытекающие из
отвращения вавилонян и ассириан к собаке. Мнение о происхождении имени
"Нивхаз" из древнеперсидского языка. Аналогия Нивхаза с Небазом сабеев,
князем тьмы и ада. Мнения о Нивхазе, как олицетворении планеты Меркурия,
или солнца, быстро распространяющего свет . . . . . . . . . . . . . . . .367-368
§ 3. Тартак - другое божество Аввы и Самарии. - Раввинское представление
об этом идоле, как зоолатрическом божестве, изображавшемся в форме осла
Сходство его с Тифоном. Невероятность этого объяснения. Опровержение
мнения о почитании евреями ослиной головы. Мнение о Тартаке, как солярном
божестве. Объяснение имени из древнеперсидского языка. Тартак как
вавилонское божество, сходственное с аккадским Turtak или I-tak,
божеством реки Тигра. Аналогичное ему божество Dibarra, представитель
гибели и разрушения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .369-372
§ 4. Нисрох. - Библейское свидетельство об этом божестве. Названия его
у древних писателей и в переводах. Значение имени, по объяснению раввинов
и последующих писателей. Мнение о Нисрохе, как божестве астрального типа
Признание его за божество планеты Сатурна, или за бога Ассура, или за
бога созвездия орла. Происхождение имени от ассирийского "nasru" = орел
и соответственное этому значение его. Изображения его на ассирийских
памятниках. Сходство его с Ао или ... и значение его, как олицетворение
силы движения воздуха и разума, зиждущего мир, как бога движения
первоначальной воды, владыки вод, господина моря, царя бездны, бога
плодородия и источника счастья и изобилия, покровителя супружеств, бога
союзника и щедрого . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 372-376
Глава седьмая. Фаталистические божества древних язычествовавших евреев:
Гад и Мени. - Библейское свидетельство о почитании этих божеств
еврейским народом. Сущность культа и время идолослужения в честь их
Нарицательное значение слова "Гад". Гад, как имя божества. Сходство
этого божества с сирийским Гадо по имени и по культу. Значение Гада,
как домашнего духа, гения счастья. Неосновательность мнения о Гаде, как
божестве планеты Юпитера и солнца. Этимологическое и реальное значение
имени "Мени". Сходство этого божества с греческим Тихи или вавилонским
Ману, заботившимся об участии и судьбе. Принадлежность его к разряду
низших фаталистических божеств. Мнения о тождестве этого божества
с божествами луны: Мануфи, Мины, Изиды, Астарты-Онки, Истар и Манат
доисламских арабов. Фатализм как прямой переход к антропоморфизму . . . .376-383
Глава восьмая. Заключительный момент в истории еврейского
идолопоклонства. - Антропоморфизм, как завершительная ступень древне-
еврейского язычества. Условия его возникновения и развития и свойства
Связь антропоморфических божеств с внешнею природою. Время появления
этой формы идолопоклонства у евреев. Духовное состояние еврейского народа
в вавилонском плену. Отвращение от идолопоклонства и любовь к истинной
религии, как следствия плена. Чистота и духовность религиозных верований
Замена человекообразных выражений в Библии духовными. Любовь к Слову
Божию и общее религиозно-нравственное обновление народа по выходе из
плена и при Ездре и Неемии. Падение нравственности в еврейском народе
после Неемии. Дурные и добрые примеры первосвященников, как управителей
народа. Язычествовавшая партия среди евреев при Антиохе Епифане
Обряды в честь Геркулеса. Культ Гермеса. Языческий образ действий
первосвященника Менелая, брата Ясона. Превращение иерусалимского храма
в храм Юпитера олимпийского, а храма самарийского на горе Гаризим в храм
Юпитера странноприимного. Мерзость запустения в иерусалимском храме
Гонение на священную древнееврейскую письменность. Опасности для
еврейской религии и народа при Антиохе Епифане. Твердость веры у одних
иудеев и увлечение язычеством со стороны других. Плоды деятельности
Маттафеи и Иуды Маккавея на пользу еврейской религии. Несправедливость
мнения о привязанности евреев к идолопоклонству в это время, основанного
на 12, 39 и сл. 2 Маккав. книги. Взгляд на похищение воинами вещей,
посвященных иамнийским идолам. Твердость веры у евреев. Проявление ее
при Симоне Маккавее. Заключение о падении язычества среди евреев пред
временем пришествия Иисуса Христа на землю . . . . . . . . . . . . . . . 383-396
Приложение. - Последовательный перечень еврейских слов, встречающихся
в сочинении, в латинской транскрипции с параллельным графическим
начертанием их знаками еврейского алфавита . . . . . . . . . . . . . . . 397-416