Падение язычества: Исследование последней религиозной борьбы на Западе в 4 веке: Перевод с французского / Буасье Г.; Пер. под ред., с предисл: М.С. Корелин. – М.: К.Т. Солдатенков, 1892. – 612 с. – репринтная копия

Оглавление книги: Падение язычества: Исследование последней религиозной
борьбы на Западе в 4 веке: Перевод с французского / Буасье Г.; Пер. под ред.,
с предисл: М.С. Корелин. - М.: К.Т. Солдатенков, 1892. - 612 с.


Предисловие редакторы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .III
Предисловие автора . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . V
Книга первая. Победа христианства
Глава первая. - Обращение Константина . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1-24
I. Константин нападает на Максенция. Состояние империи в это время
Ошибки Диоклетиана. Гонение. Положение Констанция Хлора по отношению
к христианам. Юность Константина . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1-9
II. Время обращения Константина. Рассказ Зосима. Официальные акты
показывают, что Константин сблизился с христианством ранее 312 года
Рассказ Лактанция. Рассказ Евсевия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9-13
III. Возражения, сделанные Евсевию. Обычное представление о характере
Константина. Чем он был на самом деле . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13-17
IV. Объяснение рассказа Евсевия. Две определенные части рассказа
Римская религия и христианское чудо . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17-21
V. Язычники, равно как и христиане, смотрят на поражение Максенция,
как на чудо. Последствия, которые извлекает из этого Константин
Как он объясняет свой успех . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21-24
Глава вторая. Миланский эдикт и веротерпимость при Константине и его
сыновьях . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24-55
I. Что было нового в Миланском эдикте. Принцип веротерпимости. Какие
причины обнародования эдикта указывает Константин . . . . . . . . . . . . .24-27
II. Под каким влиянием был составлен Миланский эдикт. Причины,
по которым язычество относилось враждебно к терпимости. Христианские
ученые требовали ее во время гонений. Места в Миланском эдикте,
кажущиеся противными христианству. Как можно их объяснить . . . . . . . . .28-33
III. Затруднения, встречавшиеся при применении Миланского эдикта
Традиции императорского режима. Подчинение официальной религии
авторитету государя. Константин сохраняет верховную власть над
старой религией и простирает ее на новую. Его желание восстановить
религиозное единство. Прения, поддерживаемые им против еретиков
и язычников. Отменил ли он перед смертью Миланский эдикт и издал ли
законы, противные терпимости? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33-41
IV. Как церковь приняла Миланский эдикт? Ее отношения к язычникам,
к христианам и к еретикам. Дело донатистов. Полемика против них
св. Августина. Карфагенский собор. Вмешательство гражданской власти
в наказание еретиков. Как оправдывает это св. Августин. Результаты
этого вмешательства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41-51
V. Законы Константина против язычества. Христианство и публичные игры
Законы Констанция. Были ли они приведены в исполнение? . . . . . . . . . . 51-55
Глава третья. Император Юлиан . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55-96
I. Языческая реакция при Юлиане. Как Юлиан сделался воином. Как он
обратился в язычника. Первые годы его жизни. Его гордость своим
эллинизмом. Эллинизм. Юлиан у ораторов, - у софистов. Что главным
образом привлекало его к язычеству . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55-65
II. Юлиан не понял христианства. Причины, по которым он плохо относился
к христианству. Письма к Саллюстию. Панегирики. Он объявляет о своем
обращении . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65-71
III. Юлиан нападает на христианство, как философ. Книга Против христиан
Религиозное учение Юлиана. Трактат о Царе-Солнце. Превосходство
христианства сравнительно с этим учением. Опыт языческой проповеди
Организация языческого духовенства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71-80
IV. Сношения Юлиана, как императора, с христианами. Он обещает
веротерпимость. Как он держит свое обещание. Его пристрастие
к язычникам. Он запрещает преподавание христианским учителям. - Почему? . .80-88
V. Результат меры Юлиана. Он не удовлетворяет многих язычников. Он
привлекает к язычеству мало христиан. Установившиеся взгляды на него
Его настоящий характер . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88-96
Книга вторая. Христианство и римское воспитание
Глава первая. Общественное образование в римской империи . . . . . . . . .97-133
I. Древнейшее воспитание у римлян. Как воспитывали знатных детей
Народное воспитание. Primus magister или litterator. Начальная школа
в римской империи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97-104
II. Греческое воспитание в Риме. Грамматика. Риторика . . . . . . . . . .104-107
III. Преподавание частное и общественное. Учреждение Веспасианом
публичной кафедры красноречия в Риме. Муниципальное обучение в римской
империи. Покровительство, оказываемое ему императором Положение
профессоров. Как они назначаются. Основание Константинопольского
университета. Университетская монополия . . . . . . . . . . . . . . . . .107-116
IV. Организация римской школы. Профессора. Грамматики и риторы. Их
положение. Ученики. Отношение учителей к ученикам. Дурные школьники . . .116-123
V. Как риторика стала основанием древнего воспитания. Бесполезное
сопротивление Цицерона. Система Квинтилиана. Опасность такого
воспитания; его успех; оно оканчивает для римлян завоевание мира . . . . 123-133
Глава вторая. Каким образом христианство приспособилось к римскому
образованию . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .134-147
I. Отвращение христиан от чисто языческого воспитания. Мнение
Тертуллиана. Он позволяет молодым людям посещать школы. Христианские
профессора. Эдикт Юлиана, запрещающий им преподавание . . . . . . . . . .134-137
II. Важное значение книги в деле преподавания. Попытка Аполлинариев
Возвращение к изучению языческих произведений. Почему христианам
не приходит мысль изучать литературу по священным книгам и по
священным писателям. Трактат св. Августина "О христианском учении" . . . 137-143
III. Что можно было извлечь для общего образования из трактата
"О христианском учении"? Почему в него не было внесено ничего
нового в IV и V веках? Образование при Теодорихе. Эннодий. Кассиодор
Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142-147
Книга третья. Последствия языческого воспитания для христианских
писателей
Глава первая. Трактат Тертуллиана "О плаще" . . . . . . . . . . . . . . .148-175
I. Тертуллиан. Его характер. Положение христиан среди языческого
общества того времени. Вопросы, которые они себе  ставят. Как
Тертуллиан на них отвечает. Трактат De idololatria. Профессии,
от которых христианин должен удаляться. Развлечения, которых он
должен себя лишать. Суровость Тертуллиана. Опасности, представляемые
этой суровостью. Смущение, проникшее в совесть христиан. Раздражение
общественной власти. Мнение Тертуллиана о гонениях . . . . . . . . . . . 148-161
II. Трактат "О плаще". Tora и pallium. Почему Тертуллиан перестал
носить тогу. Обращенные к нему упреки. Как он на них отвечает . . . . . .161-168
III. Рассуждение Тертуллиана в трактате "De pallio". Стиль. Идеи
Зачем он написал свою книгу. Влияние риторики на Тертуллиана . . . . . . 168-175
Глава вторая. "Октавий" Минуция Феликса . . . . . . . . . . . . . . . . .175-196
I. Диалог, озаглавленный Октавий. Собеседники. Место действия
Вступление . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175-179
II. Рассуждения Цецилия. Не составляют ли они воспроизведения речей
Фронтона? Личность Котты в De natura rerum Цицерона. Чем походит на
него Цецилий. Цецилий в одно время скептик и набожный человек . . . . . .179-185
III. Речь Октавия. Как пользуется он древними философами для
опровержения Цецилия. Его защита христианства. Он не говорит
ни о Христе, ни о Евангелии. Как объясняли это молчание? Был ли он
новообращенным, который плохо знал свою религию. Он не хотел всего
говорить. Почему? К какого рода людям обращается он? Усилия победить
светских людей. Христианство Минуция . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186-196
Глава третья. Обращение св. Августина . . . . . . . . . . . . . . . . . .196-220
I. Различные рассказы св. Августина о своем обращении. Заключающаяся
в них разница. Как ее объяснить . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .196-198
II. Противоположные впечатления, полученные св. Августином в юности
Мать хочет сделать его христианином, отец - ученым. Воспитание
св. Августина. Пребывание в Карфагене. Беспорядочная жизнь. Чтение
"Гортензия". Он делается манихеем. Его частная жизнь . . . . . . . . . . 198-205
III. Св. Августин профессор в Карфагене, в Риме и в Милане. Сношения
с св. Амвросием. Последние моменты борьбы. Обращение . . . . . . . . . . 205-211
IV. Убежище Кассисиакум. Собравшееся там общество. Что там делали
Занятия грамматикой и литературой. Философия. Характер сочинений,
написанных в то время св. Августином. Борьба против академиков
В каком виде он представляет свое обращение. Уступки ученым . . . . . . .212-220
Глава четвертая. Каким образом религиозные и светские элементы слились
в христианстве . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221-232
I. Борьба школьных воспоминаний с христианским чувством у св. Иеронима
Его полемика с людьми, упрекавшими его за частое цитирование светских
авторов. Каким образом и на каких условиях, по его мнению, христианин
может пользоваться языческою древностью. Христианские речи и утешения . .221-226
II. Что св. Августин намеревался делать после пребывания в Кассисиаке
Как он изменил намерение. Что он думал в конце жизни о светских
писателях и об услугах, которые они могут оказать. Св. Амвросий. Как
он пользуется языческою древностью в своих произведениях. Заключение . . 226-232
Книга четвертая. Латинская христианская поэзия
Глава первая. Начало латинской христианской поэзии . . . . . . . . . . . 233-265
I. Появление латинской христианской поэзии. Почему мы будем заниматься
только поэзией. Она начинается только в III веке. Что ей предшествовало
и ее подготовило. Апокрифические евангелия. Их народный характер. Что
дали они христианской поэзии. Пр. Дева. Св. Иосиф. Легенды о детстве
Христа. Евангелие Никодима . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233-240
II. Роман "Recognitiones". "Пастырь" Гермы. Характер этого произведения
Сивиллины песни. Их происхождение. Демократический характер. Нападки
на Рим. Чем они объясняются. Возвещение последнего дня . . . . . . . . . 240-250
III. Первые шаги латинской христианской поэзии. Коммодиан. Что он
говорит о себе в "Instructiones". Открытие "Carmen apologeticum"
Полемика Коммодиана с язычниками и евреями. Что говорит он об обществе
своего времени. Резкость его нападок. Описание кончины мира. Язык
Коммодиана. Его стихосложение. Он заменяет метр ритмом. Причины,
по которым он имел мало успеха в свое время . . . . . . . . . . . . . . .250-261
IV. Опыт союза христианства с античным искусством в живописи, скульптуре
и поэзии. Historia evangelica Ювенкуса. Чего не доставало этой поэме . . 261-265
Глава вторая. Святой Павлин Ноланский . . . . . . . . . . . . . . . . . .265-304
I. Характер, принятый латинской литературой в Галлии. Светская
литература. Литература христианская. Французские святые. Св. Мартин
Турский. Сульпиций Север . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265-273
II. Св. Павлин. Его воспитание. Обращение. Впечатление, произведенное
этим обращением . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .273-277
III. Авзоний. Каким он был христианином. Как он пользуется мифологией
Его взгляды на богатство и на будущую жизнь. Как на него действует
поведение Павлина. Их переписка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .277-286
IV. Труды св. Павлина. Его переписка. Стихотворные произведения
Послание к Иовию. Христианская элегия . . . . . . . . . . . . . . . . . .286-294
V. Св. Павлин в Ноле. Что его туда привлекло. Ежегодное празднование
памяти св. Феликса. Характер этих праздников. Как воспел их св. Павлин
Стечение богомольцев. Народные рассказы. Вторжение варваров . . . . . . .294-304
Глава третья. Поэт Пруденций . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304-338
I. Жизнь Пруденция. Его лирическое произведение. Начало христианской
поэзии. Св. Амвросий. Cathemerinon Пруденция. Характер его гимнов . . . .304-313
II. Peristephanon Пруденция. Как он описывает гонения. Судья. Мученик
Мучения. Испания и культ мучеников. Характер лирической поэзии
Пруденция . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .313-321
III. Догматическая поэзия Пруденция. Какого рода поэтом был он
Пруденций и св. Проспер. Пруденций и Лукреций . . . . . . . . . . . . . .321-326
IV. Ответ Симмаху. Патриотизм Пруденция. Похвала римскому владычеству
Пруденций и Клавдиан . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 326-332
V. Стихотворения Пруденция предназначены для чтения, а не для пения
Он обращается преимущественно к людям образованным. Качества, которыми
он им нравился. Просвещенные классы побеждены христианством. Роль
христианской поэзии в этой победе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .332-338
Книга пятая. Языческое общество в конце IV-го века
Глава первая. Римская знать по письмам Симмаха . . . . . . . . . . . . . 339-368
I. Письма Симмаха; их характер; почему они так коротки и незначительны;
как это объясняет Симмах. Эпистолярный род и его законы в эту эпоху
К чему служили в этом обществе письма . . . . . . . . . . . . . . . . . .339-346
II. Что узнаем мы из писем Симмаха об общественной жизни IV века? Сенат
Чиновники. Общественные игры. Мнение Симмаха об играх. Как праздновал
он претуру сына; расходы и приготовления. Симмах и гладиаторы . . . . . .346-353
III. Что узнаем мы из писем Симмаха о частной жизни в IV веке? Высший
круг в Риме. Правила вежливости. Любовь к письмам в Риме, в провинции,
у солдат и варваров. Расточительный образ жизни аристократов
Путешествия. Симмах в своей семье . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .353-362
IV. Было ли общество IV века испорчено в такой степени, как его считают?
Свидетельства Аммиана Марцеллина и св. Иеронима. Впечатление, оставляемое
письмами Симмаха. Было ли тогда предчувствие грозящих бедствий . . . . . 362-368
Глава вторая. Противники христианства . . . . . . . . . . . . . . . . . .368-391
I. Языческое общество. Различные группы врагов христианства
Ожесточенные. Диалог Асклепия. Путеводитель Рутилия Намациана; характер
этой поэмы. Нападки на монахов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368-372
II. Противники, не нападающие на христианство прямо. Макробий. Сон
Сципиона. Сатурналии. Умышленное молчание о христианах. Его
происхождение. Тацит и Плиний. Молчание - последний протест побежденного
язычества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .373-380
III. Панегирики. Происхождение панегириков. Плиний Младший. Важное
значение панегириков в IB веке. Отёнская школа. Заслуги этих речей?
Упреки, которые им делали. Молчание панегириков по отношению
к христианству. Почему они встретили хороший прием у христианских
государей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .381-387
IV. Каким образом некоторые из составителей панегириков говорят о Боге и
Провидении. Numen divinum. Divinitas. Какую выгоду представляли для них
подобные выражения? Попытки соглашения различных культов. Характер этих
попыток . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .387-391
Книга шестая. Последняя борьба
Глава первая. Дело об алтаре Победы . . . . . . . . . . . . . . . . . . .392-437
I. Положение язычников в Риме; число их; они группируются около сената;
льготы, которыми они, по-видимому, пользуются. Законы против язычества
не применяются в Риме. Усиление благочестия в конце IV века. "Тавроболы"
(заклание быка) на Ватикане . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .392-396
II. Поэт Клавдиан. Его происхождение и воспитание. Похищение Прозерпины
Клавдиан в Риме. Характер его панегириков. Смесь риторики со страстью
Язычество Клавдиана. Он является толкователем ненависти Рима против
Константинополя. Инвективы против Евтропия. Стилихон и Клавдиан
Серьезный элемент в стихах Клавдиана . . . . . . . . . . . . . . . . . . 396-409
III. Религиозная политика Валентиниана I. Следствия терпимости. Попытки
примирения двух культов. Первые годы царствования Грациана. Возобновление
враждебных действий против язычества. Государство перестает уплачивать
расходы старого культа и содержание жрецам. Упразднение алтаря Победы . .409-415
IV. Представители язычества в сенате. Протекстат. Флавиан. Симмах. Было
ли в сенате большинство язычников или христиан? Симмаха отправляют
к императору . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415-424
V. Разбор речи Симмаха. Необходимость сохранить древние традиции
Уважение, которого заслуживает алтарь Победы. Несправедливость приказа,
уничтожающего доходы храмов. Исповедь веры Симмаха . . . . . . . . . . . 424-427
VI. Успех прошения Симмаха. Св. Амвросий. Его первый ответ Симмаху
Второй ответ. Насмешки над римским язычеством. Весталки. Теория
прогресса. Содержание жрецов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 428-433
VII. Характер обеих речей. Чем объясняется наклонность отдавать
предпочтение речи Симмаха. Стиль Симмаха и св. Амвросия. Сущность идей
Не Симмах, а Амвросий защищает свободу совести . . . . . . . . . . . . . 433-437
Глава вторая. "О государстве Божием" св. Августина . . . . . . . . . . . 437-469
I. Феодосий. Его законы против еретиков. Законы против язычников
Запрещение языческого культа. Как начинается последняя полемика между
язычниками  и христианами. Взятие Рима Аларихом. Впечатление,
произведенное этой катастрофой на римский мир . . . . . . . . . . . . . .437-443
II. Взятие Рима оживляет религиозную полемику. Мнение, что Рим обязан
своим величием богам. Что отвечают на это христиане. Св. Киприан и
письмо к Деметриану. Новые и более жестокие упреки христианству после
его победы. Св. Августин решается писать "О государстве Божием" . . . . .443-449
III. Пять первых книг "О государстве Божием". Рассуждения по поводу
взятия Рима. Христианство неответственно за общественные бедствия
До пришествия Христа были не менее крупные несчастия. Боги ничего
не сделали для благосостояния Рима. Кому следует его приписать? . . . . .449-454
IV. Борьба св. Августина с язычеством. Причины, по которым он так
пламенно желал его падения. Силы, оставшиеся у язычников. Возмущение
в Каламе. Упреки, которые св. Августин делает язычеству
Безнравственность легенд. Отсутствие догматов. Попытки возродить
язычество. Неоплатоники . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .454-462
V. Последние книги "Государства Божия". Антагонизм "Государства Божия"
с "Государством человеческим". История мира. Причины успеха "Государства
Божия" в V веке и в средние века. "Государство Божие" и "Всемирная
история" Боссюэ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .462-469
Глава третья. Ответственно ли христианство за падение империи? . . . . . 469-502
I. Мнения аббата Райналя и Гиббона о причинах падения империи. Что
думали по поводу этого римские консерваторы. Должен ли изменяться
государственный строй? Патриотизм и римская религия . . . . . . . . . . .469-473
II. Были ли христиане мятежниками? Сивиллины поэты. Были ли принципы
христианства несовместными с принципами римского государства? . . . . . .473-476
III. Верно ли, что значение, приобретенное христианскими священниками,
повредило государству? Результаты религиозных смут. Совместное
присутствие христиан и язычников на государственных советах . . . . . . .476-480
IV. Уклонение от общественных должностей. Ответственно ли за это
христианство? Зло проявилось уже в эпоху Цицерона. После Августа оно
усилилось. В каком состоянии застало империю христианство? . . . . . . . 480-484
V. Уменьшение населения в империи. Виновно ли в этом христианство?
Предпочтение, отдаваемое девству перед браком. Учреждение монашеской
жизни. Характер, который она принимает на Западе. Оппозиция против нее
Уменьшение населения началось в империи раньше появления христианства . .484-491
VI. Переписка Волузиана с св. Августином. Виновно ли христианство
в ослаблении воинственного духа в империи? Это ослабление началось
раньше . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 491-495
VII. Виновно ли христианство в упадке литературы? Положение римской
литературы в последней половине III-го века. Возрождение литературы
с IV века. Век Феодосия. Порча языка и грамматики. Какая доля в этой
порче принадлежит христианству . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 495-502
Глава четвертая. После вторжения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 503-530
I. Каким образом христианство освоилось с господством варваров
Последние годы жизни св. Августина. Его устойчивый патриотизм. Письмо
к Гезихию о конце мира. Избрание преемника на епископскую кафедру
в Гиппоне. Как должно себя держать духовенство во время вторжения
Смерть св. Августина . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 503-510
II. Павел Орозий. Он изображает время, когда начинают примиряться
с варварами. Что нового в его Всемирной истории. Царство Провидения
Оптимистическая точка зрения. Его преувеличения опровергаются поэмами
того времени. Как рассуждает он о римских победах? Его мнение о варварах
Надежда, что Romania не погибнет . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 510-519
III. Сальвиан. Трактат. Об управлении Божием. Сальвиан признает,
что империя погибла и покоряется. Цель его труда. Римляне заслужили
поражение. Картина современного общества. Варвары заслужили победу
Похвалы варварам. Правда ли, что варваров призвало бедное население
империи? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 519-529
IV. Привязанность церкви к империи. Церковь отделяется от империи только
после ее окончательного поражения. Следствия ее образа действий для
цивилизации мира . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 529-530
Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 531-534
Приложение. Гонения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .534-571
I. Число гонений . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 536
II. Сомнения относительно гонений . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .538
III. Правдоподобны ли жестокости, совершенные над христианами? . . . . . . . 542
IV. Каким законам подлежали христиане . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .544
V. Судопроизводство, которого держались в процессах о христианах . . . . . . 551
VI. Мужество христиан во время мучений . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 554
VII. Особый характер первых гонений . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .557
VIII. Можно ли сосчитать число жертв гонений? . . . . . . . . . . . . . . . .562
Алфавитный указатель собственных имен . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .572