В корзине 0 товаров на 0 руб.
Заказы, оформленные 04-12 апреля 2026 будут обработаны начиная с 13 апреля 2026
Также рекомендуем посмотреть:
Цена: 6 294 руб.
Оглавление книги: Религиозное сознание язычества: Опыт философской истории естественных религий. Основные вопросы философской истории естественных религий (Prolegomena). - Религии Индии. Т. 1 / Введенский А., проф. - М.: Унив. тип., 1902. - 766 с. Основные вопросы философской истории естественных религий (Prolegomena) Глава первая. Предварительная I. Сознание языческое и язычествующее . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3 II. История язычества, как история постепенного раскрытия доступной естественному религиозному сознанию истины и как история постепенного уяснения последним своих границ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 III. Частные проблемы Пролегомен и руководящая точка зрения . . . . . . . . . 25 Глава вторая. Психологическая закономерность религиозного процесса (психология веры): вера в знание I. Религиозная вера, как биогенетический принцип психологии . . . . . . . . . 29 II. Примат религиозной веры в жизни нашего сознания . . . . . . . . . . . . . 33 III. Религиозная природа основного критерия истины . . . . . . . . . . . . . .38 IV. Религиозная вера, как необходимое восполнение знания, требуемое идеалом истины . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41 V. Понятие религиозной веры в ее отношении к знанию . . . . . . . . . . . . . 45 Глава третья. Психологическая закономерность религиозного процесса (психология веры): вера в воле I. Волевая природа веры и верующая природа воли . . . . . . . . . . . . . . . 51 II. Религиозная вера, как основание свободы . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 III. Религиозная вера, как основание нравственного закона . . . . . . . . . . 66 IV. Религиозная вера в ее отношении к воле . . . . . . . . . . . . . . . . . .74 Глава четвертая. Психологическая закономерность религиозного процесса (психология веры): вера в жизни чувства I. Сердце, как средоточие нашей духовной жизни, и чувство таинственного (мистического) единения с Божеством, как средоточие жизни сердца . . . . . . .77 II. Религиозная природа так называемых суждений оценки . . . . . . . . . . . .85 III. Определение веры в ее отношении к чувству . . . . . . . . . . . . . . . .91 Глава пятая. Закономерность мифологического процесса (религия и мифология) I. Господствующие гипотезы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 II. Установка объяснительного принципа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 III. Разъяснение принципа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .118 IV. Применение принципа и общие выводы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 Глава шестая. Социологическая закономерность религиозного процесса (религия и социология) I. Мнимые и действительные задачи социологии в отношении к вопросу о религии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .131 II. Религия в соотношении с социальными факторами. (Статика общественно- религиозного сознания) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140 III. Законы смены форм религиозного сознания. (Общественно-религиозная динамика) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .154 Глава седьмая. Историческая закономерность религиозного процесса (религия в истории) I. Невозможность априорно-дедуктивного построения религиозной истории человечества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163 II. Невозможность апостериорно-индуктивного построения религиозной истории человечества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174 III. О различии номологической и телеологической точек зрения на историко- религиозный процесс . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .188 Глава восьмая. Телеологическая закономерность религиозного процесса (смысл истории язычества) I. Пантеистическая и теистическая точки зрения на вопрос о смысле истории язычества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .202 II. Язычники некогда знали Бога . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .209 III. Психология отпадения язычников . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .216 IV. Томление язычников по истинном Боге . . . . . . . . . . . . . . . . . . .222 Методологическое примечание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .230 Религии Индии Отдел первый. Древнейший период Индийской религии. - Ведаизм Глава первая. Предварительная I. Самхита Риг-Веды, как источник, и вопрос о хронологических датах . . . . .237 II. О методах толкования Риг-Веды . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .243 III. Климатогеографические и социально-исторические условия жизни индийцев в Ведийскую эпоху . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .253 IV. Исходная точка процесса . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .264 V. Основные моменты в развитии Ведийской религии . . . . . . . . . . . . . . 270 Глава вторая. Божество, как начало этическое I. Дьяус-Азура-Питар как высшее Божество до-Ведийской эпохи, воспоминание о котором ясно хранилось и в эпоху Ведийскую . . . . . . . . . . . . . . . . 276 II. Варуна, как конкретное откровение Дьяуса-Азуры-Питара в религиозном сознании древнейших арийцев и как его заместитель . . . . . . . . . . . . . .289 III. Концепция Адитий и вопрос о первоначальной форме индийского религиозного сознания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304 Глава третья. Божество, как начало космическое I. Вопрос о зле, как стимул для перехода индийского религиозного сознания с этической на космическую точку зрения. Объяснительный принцип . . . . . . .314 II. Божества света и светил небесных . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321 III. Божества влаги и сферы воздушной . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .330 IV. Концепция Индры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .334 Глава четвертая. Божество, как начало мистическое I. Спор о первенстве между Варуной и Индрой и разрешение этого спора . . . . 351 II. Концепция Агни в его троякой функции и трояком значении . . . . . . . . .360 III. Собственно религиозное (мистико-религиозное) значение Агни . . . . . . .371 IV. Сома и Бригаспати или Браманаспати . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 380 Кризис мифологического сознания древней Индии . . . . . . . . . . . . . . . .390 Отдел второй. Браманизм Глава первая. Предварительная I. Культурно-социальные условия возникновения Браманизма . . . . . . . . . . 395 II. Организация Вед и ее основной принцип . . . . . . . . . . . . . . . . . .404 III. Первая (неудавшаяся) попытка Индийского религиозного сознания подняться над мифологическим миросозерцанием: концепция Праджапати . . . . . . . . . . 412 IV. Действительный подъем религиозного сознания Индии над мифологическим миросозерцанием: 1) концепция Атмана, как единого, духовного космического первопринципа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .418 V. Действительный подъем религиозного сознания Индии над мифологическим миросозерцанием: 2) концепция Брамы, как субъективного откровения Атмана . . 423 Глава вторая. Теология Браманизма I. Характеристика Упанишад с точки зрения теории религиозного познания . . . 431 II. Учение Упанишад о Браме-Атмане - символическое и умозрительное . . . . . 441 III. Брама-Атман в его отношении к миру, в связи с вопросом о призрачности мира (Майя) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .451 Глава третья. Психология, этика и эсхатология Браманизма I. Психология Браманизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 464 II. Сотериология и этика Браманизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .474 III. Эсхатология Браманизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .487 Глава четвертая. Философские школы, как саморазложение непосредственной религиозной философии Браманизма I. Общие сведения о школах и наша специальная задача в отношении к ним . . . 501 II. Мовистическо-идеалистическое направление философской мысли в браманистической Индии (две Веданты) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 507 III. Дуалистическо-реалистическое направление философской мысли в браманистической Индии (Санкья и Вайсешика) . . . . . . . . . . . . . . . .514 IV. Мистико-объединительное направление философской мысли в браманистической Индии (Йога) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 525 Кризис религиозно-пантеистического сознания Индии . . . . . . . . . . . . . 535 Отдел третий. Буддизм Глава первая. Предварительная I. Условия возникновения Буддизма. Буддизм и философия Санкьи. Буддизм и Джайнизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 536 II. Логика сказаний о жизни основателя Буддизма . . . . . . . . . . . . . . .548 III. Основная тенденция первоначального Буддизма и план нашего дальнейшего анализа буддийского вероучения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 557 Глава вторая. Первая "святая" истина Буддизма: "все в пламени", "бытие - страдание" I. Мнения ученых . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 561 II. Характеристика буддийского пессимизма по первоисточникам . . . . . . . . 567 III. Призрачность мира, по учению буддийских первоисточников . . . . . . . . 574 IV. Непоследовательность Буддизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .581 Глава третья. Вторая "святая" истина Буддизма: учение о "цепи причинностей" I. Формула и ее разъяснение по первоисточникам . . . . . . . . . . . . . . . 589 II. Самсара и карма, как необходимое предположение буддийского учения о "цепи причинностей" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .599 III. Гносеологическая природа и метафизические следствия буддийского учения о "цепи причинностей" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .608 IV. Учение о самсаре и карме, как выражение практических постулатов религиозного сознания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .615 Глава четвертая. Третья "святая" истина Буддизма: нирвана I. Противоположность двух господствующих мнений о нирване . . . . . . . . . .624 II. Учение первоначального Буддизма о нирване . . . . . . . . . . . . . . . .633 III. Учение позднейшего Буддизма о нирване . . . . . . . . . . . . . . . . . 640 IV. Архатство, как положительная сторона, по существу отрицательного, понятия нирваны . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .646 Глава пятая. Четвертая "святая" истина Буддизма: "путь ко спасению" I. Общий характер буддийской этики и ее место в ряду других этических систем . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 656 II. Первая ступень буддийского "пути ко спасению": добродетели справедливости . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 662 III. Вторая ступень буддийского "пути ко спасению": созерцательное самоуглубление . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 669 IV. Третья (высшая) ступень буддийского "пути ко спасению": мудрость . . . . 680 Кризис атеистического сознания Индии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 689 Глава заключительная. Индуизм, как граница естественного религиозного сознания и как выражение потребности в помощи свыше I. Общая характеристика Индуизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 692 II. Тримутри . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 698 III. Индуистское учение об аватарах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .702 IV. Реформационная попытка Общества Брамо-Сомадж и ее внутренний смысл . . . 706 Ретроспективный взгляд . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 710 Приложение. Литература, извлечения из источников и специальные подробности . 715 Addenda et corrigenda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .752